这次我们来说说：破坏圣像运动，让东罗马帝国和西欧对立。 这里的“西欧”指的是哪呢?前边讲过，西罗马帝国在公元5世纪灭亡了，但这个灭亡，并不是说“在地球上就不存在了”。实际上无论是罗马城，还是那些罗马人都还在。甚至包括以罗马城为中心的“教会组织”也都完整的保留了下来。只是原来的西罗马政府被推翻后，国家就分裂成了一个个“小王国”。这些小王国，就包括今天的法国、意大利、西班牙等。由于它们不再是一个统一的整体，所以历史上管欧洲西边的这半部分，叫做“西欧”。这个称呼，其实一直沿用到现在。西欧依然还是信仰基督教。并且，由于之前罗马城在历史上的崇高地位，罗马的主教，自然就成了整个西欧的精神领袖，被称作“罗马教皇”。需要注意的是：这里的教皇虽然也带个“皇”字儿，但他只有宗教上的权力。不过这个权力，也不小了。至少能让他和东罗马帝国的教会。 这个时候，东罗马帝国教会的首领，叫做君士坦丁堡“大牧首”。大牧首这个词，是基督教上的一个术语。简单说，就是欧洲东部基督教的精神领袖。和西欧的区别是，这个时候东罗马的还在，所以东部的“大牧首”并没有那么大权力，很多时候要听命于皇帝。就比如下面要讲的“破坏圣象运动”，实际上就是东罗马帝国的皇帝在主导。所谓破坏圣像运动是指在8到9世纪这一百多年当中，一系列在东罗马发生的，以破坏基督教画像为目的的行动。这次运动，不仅给帝国内部带来混乱，也让它和西欧的关系产生恶化。甚至由此引发了东西教会大分裂，让东罗马帝国灭亡的最后一刻，陷入孤立无援的境地。 为什么一个简单的“圣像”会引发这么大的动荡呢?在前面我们讲过。基督教的兴起，让罗马帝国产生了严重的信仰危机，最终成了“西罗马帝国”灭亡的一个重要原因。而且还衍生出一系列内部矛盾，这些矛盾一直都没真正的解决，一直延续到了东罗马时代。这其中重要的争议之一就是：要不要对耶稣和基督教其他圣人的“画像”进行崇拜。本来这只是个基督教内部的理论问题，但是它又和经济、社会，甚至军事问题都有纠葛，发展到最后却演变成了一个政治问题。按照早期基督教的教义，是不允许偶像崇拜的，这也包括耶稣本人的形象。但问题是：早期的基督教徒，很多都是来自之前的希腊、罗马地区。这些地区原来是多神教，有着非常浓厚的“形象情节”。就比如你看到的那些，古希腊古罗马神话里的男神女神。 几百几千年的传统，都是看着“有形的神”做祈祷。现在突然皈依了基督教，你告诉他们：从今以后不能再拜有形的神了。很多人还真是不适应。所以早期那些有手艺，能够刻画男神女神的工匠，都转而为教会服务，开始做“圣像”，也就是基督教里面圣人的画像。教会方面为了能够吸纳更多信徒，也默许“圣像”的存在。这种“圣像崇拜”后来到什么地步呢?有的信徒甚至把圣像上掉下来的颜料，都放酒里一起喝下去，就好像这真能有什么神圣的力量。这种情况一直维持了很多年，都没什么问题。但在七世纪以后，一个非常尖锐的问题产生了。那就是伊斯兰教的兴起。因为伊斯兰教是严格禁止偶像崇拜的，再加上离着东罗马又不远，时间一长，很多边境地区的军事贵族就的受到了影响。由于圣像也是偶像的一种，所以这些人，非常反对圣像崇拜。 如果说是一般人也就罢了。但现在边境地区的军事贵族有情绪了，那皇帝可不能再视而不见了。并且除了这些原因，皇帝还有自己的“小算盘”。那就是：基督教势力越来越大，教会已经成了东罗马帝国一股不能忽视的力量。它们占着大量的土地，而且还不用交税，这对国家财政的收入来说，可不是个什么好事。所以从八世纪开始，皇帝利奥三世便发起了破坏圣像运动。要是从字面上理解，这只是捣毁基督教的圣人画像，但是实际上，皇帝那可是“之意不在酒”。他真正的目的是：借着这次运动打击教会势力。运动开始以后，他不仅宣布捣毁圣像，并且下令没收了大量教会的土地，并强迫修士还俗。很多地方，还废除了教区的税务减免。 这就很像我国古代，曾经有一些皇帝开展“灭佛运动”。表面上也是宗教原因，但实际上针对的还是宗教背后的势力。比如说，比东罗马破坏圣像运动稍微晚个几十年的，他也是用“打击”的手段，没收了寺院土地，扩大了政府的税源，巩固了中央集权。从这个意义上讲，古代的皇帝想法还真都差不多。不过利奥三世这样做，如果只是东罗马还好，但问题是现在的基督教已经不只是东罗马帝国一家的事了。包括之前罗马城所在的西欧地区，现在也已经完全基督教化了。而这些地方的宗教领导人是教皇。他们虽然口头上对东罗马皇帝恭敬，但心里却一直不服。毕竟，随着西罗马帝国的灭亡，整个西欧已经“山高皇帝远”了。 这次破坏圣像运动造成的结果是，罗马教皇发布声明：把皇帝利奥三世和君士坦丁堡大牧首开除了教籍。皇帝利奥三世作为报复，也派兵活捉了教皇。这场闹剧一直持续了一百多年。在这个过程中，西欧也发生了一系列微妙的变化。那就是：之前毁灭“西罗马帝国”蛮族后裔的一支：法兰克人崛起了。 他们虽然也占据了罗马的土地，但在政权的“合法性”上始终存在问题。毕竟法兰克人不是罗马人，法兰克人怎样统治西罗马的土地才能顺理成章呢?公元800年，法兰克人的国王查理曼，在罗马圣彼得教堂做礼拜的时候，被当时的教皇加冕为“罗马人的皇帝”。这下子“合法性”问题一下就解决了。当然，顺带也解决了罗马教皇的问题。因为在这之前，罗马教皇只有宗教上的权力，没有世俗权力。但在这之后，罗马教皇就有了“武装保护人”。大大增强了自己的实力，完全可以和东罗马帝国的基督教抗衡了。再往后东西教会的分歧越来越大，终于在1054年的时候，演变成了基督教会的大分裂。罗马教皇和君士坦丁大牧首，互相把对方开除了。东西两方的教会，开始分道扬镳。西欧形成了后来的天主教，使用拉丁语传教;而在东罗马形成了东正教，用希腊语来祈祷和礼拜。这种分裂一直延续到了今天。 如果单纯只是宗教上的分裂也就罢了，但对当时的东罗马帝国来说，最大的伤害是：在后来1453年君士坦丁堡之战，帝国陷入孤立无援的境地下，西欧袖手旁观。因为几百年里，虽然同样属于基督教，但积怨太深。两方都各自把对方看作异端，不肯妥协。也酿成了后来东罗马帝国灭亡的悲剧。 随机文章墨西哥燕子洞天坑深度426米，足以装下美国的帝国大厦最贵的美国海狼级核潜艇，专家表示性能并不领先很快退役鬼不敢欺负的五种人，连鬼都怕的五种人/鬼都避而远之蚊式战斗机用的什么木材，专用巴尔沙木制造（速度碾压德军战机）日常生活中常见的牢骚效应，企业应对发泄情绪的员工宽容对待迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！ 罗文藻(1616~1691)，乳名罗才，又名火沼，字汝鼎，号我存，拉丁名Gregorio Lopez，明四十五年(1617年)生于福建省福宁府福安县罗家巷村(今属闽东赛岐罗江村罗家巷)。罗家巷村村民多为基督徒，罗家则是当地为数不多的民间信仰者。罗文藻自幼父母双亡，与兄嫂相依为命。8岁即为人放鸭谋生，天主教堂传教士见他衣食不足，雇为教堂佣工。文藻天资聪慧，工余勤学教义，六年(1633年)秋，由方济各会会士、意大利神甫利安当领洗入教，以"额我略"为洗名。 入教后，罗文藻以传道员身份，随利安当到南京传教。传教受阻，未及一年即返回福州。曾赴台湾传教。崇祯十年，又随方济会神父赴北京传教，因明廷查禁，又折回福州，曾一度被福州当局收监，获释后回福安，仍热心教务，翌年被派到澳门传教。 明崇祯六年(1633年)，多明我会士黎玉范与方济各会士利安当来福安宣教。是年秋，罗文藻在利安当带领下"受洗"，归入主的名下，并以"额我略"为圣名。之后，罗文藻随利安当到南京传教。因发生"礼仪之争"，传教受阻，未及一年即返回福州。据说一度赴马尼拉传教。崇祯十年(1637年)，又随方济各会神父赴北京传教，在此罗文藻受到器重，汤有意让他到朝鲜宣教。但因明廷查禁，罗曾一度被朝廷收押，获释后回福安，仍热心从事传教。不久，福建教会遭到打击，罗文藻被迫到澳门宣教。 明崇祯十七年(1644年)，罗文藻随黎玉范前往菲律宾马尼拉，向多明我会报告中国教务。并在多明我会主办的圣多玛斯学院半工半读。南明永历元年(1647年)奉多明我会会长多明戈·冈萨雷斯之命回国，在福建协助艾儒略传教。同年，他在福安藤(顶)头购地筹建藤头教堂。永历四年(1650年)，在藤头加入多明我会，成为中国第一位多明我会士。 永历六年(1652年)春，罗文藻第三次赴马尼拉，在圣多玛斯学院继续攻读神学、哲学。永历八年(1654年)，在马尼拉城由鲍布来德主教祝圣为司铎，成为神父。翌年，受派返回中国传教。永历十年(1656年)，福安沿海海盗猖獗，到处抓人索取钱财。罗文藻为赎回被抓走的人质奔波了半年之久。由于他为百姓做了好事，并积极传播教义，许多人因而受洗归主。 清元年(1644年)，罗文藻随黎玉范神甫到菲律宾马尼拉，向多明我会报告中国教务，事后返澳门。顺治二年，又随安多尼神甫到马尼拉，获准入圣多玛斯学院深造。顺治四年回到福建协助艾神甫传教。同年，他在福安藤(顶)头购地筹建藤头教堂。顺治七年，在藤头加入多明我会，成为中国第一位多明我会会士。 顺治九年春，罗文藻第三次赴马尼拉，在圣多玛斯学院继续攻读神学、哲学。顺治十一年，在马尼拉城由鲍布来德主教祝圣为司铎，成为神甫。翌年，受派返回中国传教。顺治十三年，福安沿海海盗猖獗。到处抓人索取钱财。罗文藻为赎回被抓走的人质奔波半年之久。由于他为百姓做好事，积极传播教义，许多人因而受洗入教。 康熙四年(1665)罗文藻第四次去马尼拉，筹措传教经费，并受当地多明我会、方济各会和耶稣会之托，回国视察各省修会所辖教务，遍历闽、浙、赣、粤、晋、鲁、湘、川及江南(包括今江苏、安徽两省)、直隶(今北京、天津两市，河北大部和山东、河南小部分地区)诸省。罗文藻在两年内带领三千多人受洗归主。 康熙八年(1669年)，清廷禁止天主教，外籍主教联名上书罗马教宗，要求提升罗文藻为主教，管理中国教务。教廷虽早在1658年即已准备在中国实行宗座代牧制，但因西、葡两国的反对而作罢。1674年教宗克雷芒十世任命罗文藻为巴希利主教(具衔)、南京教区宗座代牧。3年后，他接到委任书，为避免与葡萄牙保教权发生矛盾，遂上书谦辞。教廷勉其从命，指示他前往马尼拉受祝圣。到马尼拉后，多明我会驻马尼拉省会长嘉德朗反对为其祝圣，并命他在当地华侨中传教，不准回国。后罗文藻得到奥斯定会帮助，潜行返国。康熙二十四年四月八日(1685年)，罗文藻在广州由方济各会意大利主教伊大任为其祝圣，成为第一个中国籍主教，掌中国北部诸省教务。同年六月，罗文藻到南京任职。到任后即上书教宗，希望宽免中国籍神父读拉丁文的要求，使中国人能更容易提升为神父。又要求豁免教士们要发誓听从主教的命令。南京教区的经济来源主要靠教廷传信部少量拨款，并常受诸外国修会克扣。由于罗主教不受葡萄牙保教权的节制，未经葡萄牙国王的同意，向教宗举荐意大利人方济各会余神父为副主教。多明我会断绝一切接济，罗主教因此缺乏经费，而无法巡视教务。康熙二十七年(1688年)，他祝圣万其渊、吴渔山、刘蕴德等三位中国籍神父。康熙二十九年(1690年)，罗马教宗宣布在中国成立北京和南京两个主教区，与澳门分立，罗文藻被任命为南京教区主教。同年十月间，罗文藻突患重病，于次年二月主怀。 康熙十八年，教皇依诺增爵十一世重新任命罗文藻为南京主教，教廷传信部及多明我会总会也劝他接受，罗文藻欣然应允。但因教皇的任命状尚未到达，故祝圣事未能如愿。康熙二十三年，他回到福安穆阳，打算到巴卢主教处接受祝圣，但到达穆阳教堂时，巴卢主教已去世。 康熙二十四年，意大利籍主教康和之持教皇手谕从马尼拉来华，于四月八日在广州城外方济各会堂为罗文藻举行祝圣大典。自此，他成为中国第一任华籍主教。同年六月，罗文藻到南京视事。到任即上书罗马教皇，希望宽免中国籍神父读拉丁文的要求，否则中国人就无法提升为神父;又要求豁免教士们要发誓听从主教的命令。在敬祖敬孔的问题上，他虽遵从罗马教廷的禁令，但在执行时却能按照中国的民情，予以缓和。他不受葡萄牙保教权的节制，未经葡萄牙国王的同意，向教皇举荐意大利人方济各会神父良尼沙为副主教。康熙二十七年，他又亲自为吴渔山、刘蕴德、万其渊三位华人祝圣为神父。 康熙二十九年(1690年)，罗马教皇宣布在中国成立北京和南京两个主教区，与澳门分立，罗文藻为南京教区主教。同年十月间，罗文藻在巡视教务途中，突患重病，转回南京。康熙三十年病逝，葬于南京雨花台。 随机文章派太监偷偷烧大臣朝服隔年发现洞还在！朱元璋下令：杀了埃及法洛斯灯塔历史价值，世界最高的便民工程（400米）未来的中国600吨重型运输机，超越美俄成空中巨无霸详解弹道导弹和巡航导弹区别，前者速度15倍音速无法拦截神奇心理学中的留白效应，某些场合思考比说话更有意义迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！