一提起古人对于宇宙的认识，我们的便会认为古人的宇宙观是“天圆地方”。其实这是一种刻板印象，古人对于宇宙的认识是非常先进与丰富的，甚至与西方近代以来的天文学相比也显得毫不逊色。 如果对中国古代的天文学有过基本了解，就会发现中国古代的天文学其实是非常发达的。查阅文献，我们发现中国古代的宇宙观主要有三种，即盖天说、浑天说和宣夜说。我们不妨一一走进这三种天体观，深入了解其对于天地的看法与古人的智慧。 图1 古代天圆地方之说 一、盖头说：天圆如张盖，地方如棋局 盖天说是汉民族一种非常古老的宇宙观，早在殷周时期就已经出现了。在古人的眼中，地球是一块平坦的、四方的土地，天空好比一个圆形的屋顶，覆盖着整个地球，即“天圆如张盖，地方如棋局。”这就是我们日常所说的“天圆地方”。古人认为天与地相接，融为一体。但随着时间的发展，后来又有人提出其实天与地其实并不相接，天虽然覆盖着地，但由于地是方的，故而有四个角是无法覆盖的，于是有人就认为，这四个角上有八根柱子支撑着整个天空。 盖天说系统见于《·天文志》，其中记载道：“言天似盖笠，地法覆盘，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沲四。三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里。北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。”按照该观点，天是一个穹形，地也是一个穹形，其中间距八万里。的著名哲学家认为“今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣;非灭也，远使然耳。今，日西转不复见，是火灭之类也。” 图2 王充(公元27年—约公元97年)，字仲任 当然，盖天说自产生以来就是一个不断开放、不断发展的体系。“敕勒川，阴山下。天似穹庐笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”对于这首北朝民歌，我们并不陌生，其中反映的就是盖天说的观点。从民歌中，我们可以看出其中反映的内容无疑是属于草原民族的日常生活。当我们来到草原，就会发现远天一色，天好比一个穹盖，地好比一个棋盘，整个天地连接在一起，融为一体。因此，产生这种盖天说的观点也就不足为奇了。 图3 浑天说示意图 二、浑天说：浑天如鸡子 浑天说的基本观点认为天上的恒星都布于一个“天球”之上，而日月星辰都附着于天球之上，不停的运转着。从这点来说，无疑与现代球体天文学相近。 那么，为什么叫浑天呢，以及这一观点对于天地的看法究竟是什么呢? 关于浑天说的描述，见于《张衡浑仪注》，其中记载“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，则半一百八十二度八分度之五覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。其两端谓之南北极。北极乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然则北极上规径七十二度，常见不隐。南极天地之中也，在正南，入地三十六度。南规七十二度常伏不见。两极相去一百八十二度强半。天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天。” 图4 浑仪，是中国古代的一种天文观测仪器，是以浑天说为理论基础制造 相比于盖天说，浑天说无疑是更推进了一步，其认为天地并不是一个半球体，而是一个球体。这种观点认为天宇宙好比鸡蛋壳，而地球则是其中的蛋黄。最难能可贵之处在于，这种观点认为宇宙是无限的。正如张衡所说：“过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。” 在我们今天看来，浑天说比盖天说更具有进步性，但古人认为这两种观点并无高下之分，而是各自持不同看法。不过，浑天说还是具有一定优越性的，那就是根据这种观点能够制造出一种天体仪器——浑天仪，古人根据浑天仪能够制作出较为精确的历法，对于祭祀与农业生产具有重大意义。 图5 张衡(78年—139年)，字平子 三、宣夜说：天了无质 从前面两种天文观点来看，无论是盖天说还是浑天说，都将天体看成一个球体，即一种实体的观念。与这两种观念相比，宣夜说无疑是一场思想革命。宣夜说认为“日月众星，自然浮生于虚空之中，其行其止，皆须气焉。”即整个天体漂浮于气体之中。 其实，宣夜说的观点起源极早，如《庄子·逍遥游》认为“天之苍苍其正色邪?其远而无所至极邪?”即整个天地是由于气构成的，并且是无限的。后来的宋钘、尹文继承了庄子的元气观念，将世界万物的本源追溯到“元气”。后来的名家著名代表人物则提出中国哲学史上有名的“历物十事”，其中一个观点就是“至大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一。”这种关于宇宙既无限大又无限小的观点成为宣夜说的思想奠基。 图6 古人对天文记录的石刻 宣夜说一直处于发展之中，最终成型于，如《晋书·天文志》记载“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。摄提、填星皆东行，日行一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系著可知矣。若缀附天体，不得尔也。” 这种观点认为，“天了无质”即天体是没有形质的，不是一个实体，而是无边无际的气。而日月星辰则依托于气体在宇宙中漂浮运行，各自遵循着自己的轨道，有规律、有秩序的不停运转。 图7 “日心说”(左)和“地心说”(右) 我们知道，西方天文学最为著名的两种观点即是地心说和日心说。 这两种观点都将天体看作一个坚硬的球体，其他的日月星辰都固定于这个球体之上。但宣夜说却否定了这种观点。宣夜说认为整个宇宙是无限的，充满着气体，世界是由气构成的，因此呈现出虚空的特点，所有的天体都漂浮于气体中，各自遵循着自己的轨道运行。这种思想与西方天文学相比毫不逊色，甚至是有过之而无不及。可惜这种观念在中国古代并没有引起多大重视，几近失传。我们今天能够了解这一观点，无疑是得益于《晋书·天文志》，得益于中国发达的史学传统。 随机文章清最后一位公主活到2004年临终前说出溥仪不敢说的话清朝最衰皇帝是他！「3大剧变」全遇上还埋下亡国种子关于明朝的东林党争佐助通灵外道魔像为何没出现，鸣人和佐助谁更厉害做梦是平行世界的记忆，做梦成为平行宇宙通道的钥匙（意识穿越）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！ 你们知道曹休之死告诉我们不要立功心切，但他的死还有一个原因值得注意，接下来小编为您讲解 曾经想要征讨，任命曹休为征东大将军，都统等二十余支部队，在洞浦地区取胜(上天助曹休)，虽然在局部地区取胜，但是其他路的队友并没有获得任展，甚至连连败退。曹休虽然取胜，但并未达到预期目标，曹丕决定撤军，封曹休为扬州牧。 即位后，封曹休为长平侯。趁着魏国更替之时，派遣审德屯兵皖地，曹休成功击破，并且还有部分吴将投降魏国。曹休因此增加食邑四百，加上之前的一共两千五百户，加封大司马。 太和二年，这次轮到曹叡主动出击。一方面派遣从汉水地区出兵，大军由曹休统帅攻向寻阳。著名的拉开了帷幕。因为本文以曹休为视角，就不再赘述这场战斗了。最终曹休因为立功心切，中了周鲂的诈降之计，万幸贾逵救援及时，加上吴军错判，曹休才捡回一条命。 曹休为自己的冲动付出了巨大代价，他主动上书给曹叡谢罪，曹叡也很重视曹休，特意命人前去安抚。不过从小弟上一篇文章中我们可以看出，曹休好像还有一个性格那就是容易跟自己过不去。曹休败仗，一直心里堵的哄，无法缓解，终归“痈发背薨”，要是当时有个心理医生该多好啊。 曹休为壮侯，他的儿子曹肇继承了他的爵位。 曹肇落选辅政大臣 根据《魏晋世语》记载，曹肇字长思。他在当时是一个很有才能的人，官至散骑常侍，屯骑校尉，一路稳稳当当，不过不久之后，他就不稳了，曹叡病重了。 曹叡心里早就有了辅政大臣之选，是曹宇，曹肇，，，夏侯献。 但是突然曹叡变心了，改任曹爽和司马懿为辅政大臣。而促使曹叡变心的就是曹叡的宠臣孙资(当年非常看好他，推举他为)和汉室后裔刘放。 曹叡选辅政大臣的事情非常有趣，估计都可以拍成一出戏，小弟就管这出戏叫《五进宫》吧。 曹叡，你把握权力了“一辈子”，却没有能力下最后一诏。 曹肇接诏“以侯归第”。至此，曹肇再也没有机会接触顶层之事了。 曹肇，在正始年间就薨逝了，被追赠为卫将军。他的儿子曹兴继承了他的爵位。 对了，曹肇有个弟弟叫曹篡，曾经受封三百食邑，去世后被追赠为前将军。 曹肇的故事完了么?完了。 对了，曹休有个曾很出名，甚至一度被人们称为圣君。 根据《张隐文士传》记载，曹肇的孙子叫曹摅，字颜远，年少有志向有操守。在做官，一度成为洛阳令，以政绩而闻名。 当时大司马辅政，向曹摅透露了自己的。曹摅也建议他为天下百姓着想，但司马冏并没有采纳。不久后曹摅加入高密王司马简麾下，最后在一次平定战乱中被队友坑害，在乱军中阵亡。 认不认识他倒是没什么关系，不过，小弟最欣赏他的一段话分享给各位。 “荡平国贼，匡复帝祚，古今人臣之功未有如大王之盛也。然道罔隆而不杀，物无盛而不衰，非唯人事，抑亦天理。窃预下问，敢不尽情。愿大王居高虑危，在盈思冲，精选百官，存公屏欲，举贤进善，务得其才，然后脂车秣马，高揖归籓，则上下同庆，摅等幸甚” 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。