史上宇文皇后为何宁愿殉夫也不愿当公主? 下面小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧! 在我们现代人的眼中，不管是皇后还是公主，在古代都是一个女孩最尊崇最耀眼的身份，可西魏废帝的宇文皇后却不这么想，她宁愿和丈夫一起殉情而死，也不愿意当一个活着的公主。 熟悉历史的人都知道，西魏的皇室大权早已被大门阀宇文家族控制，尤其是宇文泰，他在西魏的实权大于，可以操控西魏皇室。 西魏文帝在位的时候就已经受制于权臣宇文泰，当时为了和搞好关系，宇文泰强逼文帝元宝炬迎娶柔然公主，废掉自己的原配皇后。元宝炬死后，他的儿子元钦继位，大权彻底掌控在宇文泰的手中，为了更好的控制这个傀儡皇帝，宇文泰把自己的女儿宇文云英嫁给了元钦做皇后。 当时的元钦虽然是一个傀儡皇帝，但他非常喜欢稳重端庄，又贤淑善良的宇文皇后，为了与宇文云英过上那种白首不相离的恩爱夫妻生活，他坚持只守着自己唯一的宇文皇后过日子，不再册妃，也不再接受其他女人进宫。可以说元钦是当时坚持一夫一妻制的第一位皇帝，后来的大概也是了解这段历史的，非常羡慕宇文皇后的唯一，也坚持要做唯一的皇后，杨坚孩子唯一的母亲。 那个时候的社会还是非常残忍的，不会因为夫妻恩爱就会减少战争，也不会因为夫妻和睦，就会幸福的白首到老。权臣宇文泰，也就是宇文云英的父亲，不甘心只做西魏的臣子，他要废掉自己的女婿元钦，让西魏的江山变成宇文家的，再加上当时元钦联合宇文泰的女婿要杀宇文泰事败，更是让宇文泰觉得这个女婿留不得了，于是他不仅废掉了自己的女婿，还杀掉了他。 按理说对宇文云英来说，即便不能再做皇后，还会是宇文家族的公主，还会继续幸福下去，父亲宇文泰还会给她安排更好的未来，可她没有，她没有像的皇后那样，接受父亲的赐封做了公主，而是选择与丈夫一起死，为丈夫殉情而死。 宇文云英，自从知道父亲毒杀了自己的丈夫之后，就心痛万分，在那一刻，她不再是宇文家的女儿，只是西魏的皇后，既然丈夫都不在了，她这个皇后还有什么理由活着，于是她饮毒酒自杀殉夫。 宇文皇后死后，终于可以见到她的丈夫，但她也是愧疚的，毕竟是她的父亲宇文泰夺走了西魏的江山，也夺去了丈夫元钦的命，但有一点是可以肯定的，那就是宇文皇后和元钦从此再也不会分开，生不相弃，死不相离，这才是最难得的爱。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。 “苏门六君子”之一的陈师道是怎么死的?为什么宁愿死也不穿政敌的棉衣?小编带来详细的文章供大家参考。 北宋时期的诗坛有一个“江西诗派”，是我国文学史上第一个有正式名称的诗文派别。 这个诗派尊为祖，共有二十五人。其中比较有成就的有三人，即、陈师道、陈与义。所以后人把他们合称为这个诗派的“一祖三宗”。 江西诗派的诗歌理论强调“夺胎换骨”、“”，努力在艺术技巧上进行新的探索。 这里头的陈师道，还是“苏门六君子”之一。 杜甫 陈师道出身于仕宦家庭。祖父陈洎，官至三司盐铁副使，赠工部侍郎。父亲陈琪，官至国子博士、绛州。陈师道时候，家境衰落。 落魄到什么地步呢?他养不起一个家，没办法，迫于生计，只好让老婆带着自己的两个儿子和女儿，长期在娘家蹭饭。 当时任的与傅尧俞、孙觉等，看到一个这个很有发展前途的年轻人这么的落魄，就极力推荐他，最后到徐州州学当了一名教授。有了这固定的生活来源，才从岳父家把老婆孩子接到徐州，全家人才得以团聚。 送行 陈师道穷是穷，但很有文人的节操。苏轼出任杭州太守时，在赴任的途中路过南京(今河南商丘)，陈师道一看昔日的恩人来了，特意从徐州跑到商丘去送行。 但他却不知道，天下有好人，也有坏人。并且当时的朝廷，以为首的改革派和以司马光、苏轼为首的保守派之间的斗争非常的激烈，呈水火不相容之势。 他这一去会恩人，立刻被同僚中的政敌抓住了把柄，弹劾他“擅离职守”，就这样，好不容易混到的一个固定职业，也给丢掉了。 陈师道 公元1091年，苏轼被调往颍州任太守，此时陈师道正巧又在颍州任教授，也就是在此时，他入了苏轼门下，最终成为“苏门六学士”之一。 当时政坛王安石和司马光、苏轼等大佬之间的争斗，下面人自然也分成截然相反的两个派别。俗话说，神仙打架，百姓遭殃，的确是这样。 左丞赵挺之和陈师道是连襟，即他们都是郭概的女婿。但因他是王安石革新派的中坚力量，陈师道对于这个朝廷的四品大员横眉冷对，从来没有过好脸色。 寒冷 一日，在冬日里陈师道深夜到郊外的皇家祠堂去守灵，但家里太穷，没有御寒的衣服，老婆心疼他，就回娘家向自己的妹妹借了一件皮衣给他，让他御寒。 等第二天回来后得知昨天穿的皮衣居然是赵挺之的，顿时犯了神经病，他感觉到自己是受到了侮辱，对老婆大发雷霆：“你难道不知道我不穿他家的衣服吗!” 公元1102年1月19日，陈师道因为没有御寒的大衣，得病致死。 陈师道是死了，他觉得是解脱了。但是的，他的家人连安葬他的钱都没有，后来仗着朝廷特赐绢二百匹，这才有了丧葬费。 这也许就是一个文人的傲骨吧。 嗟来之食 结语：中国古代对文人士大夫有很高的道德要求，早在春秋时期，就提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的观点;到了宋朝，的“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”更是把文人的道德情操上升到关系国家兴亡的地步。 自然，对士大夫进行一些必要的道德要求，是必要的，也是必须的。但有时候就有些过了，正所谓的物极必反，就是这个意思。 就像大丈夫“不食嗟来之食”，这就是说骨气高于脸面;还有就是对女性的要求，“饿死事小失节事大”，把贞操看得比生命还重。 这些其实都是对人性的一种摧残。提要求的这些人，他们岂不知在不违背根本原则的情况下，生存权是要高于一切的。 文天祥 但是陈师道就转不过这个弯。由于政治理念的不同，亲戚之间都成了不共戴天的仇敌，以至于为此而丧命，听来让人觉得惋惜。 像文天祥这样的，他的死犹如所说，那是“重于泰山”的，因为他是为民族利益而死的。但是陈师道的死呢?虽然不是“轻如鸿毛”，但至少是没有什么价值的。 其实他的死真是令人惋惜的一件事，小的方面说，他的死是一个家庭的损失，往大里说是“江西诗派”的损失。 但愿今后再没有这种迂腐之人。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。