为什么强烈反对迎回佛骨?除了信仰还有什么原因?小编带来详细的文章供大家参考。
时期，逐渐地发展兴盛起来，尤其是在统治时期，佛教更是发展到了顶峰。
但是到了唐朝的中后期，经历过后的唐朝已经开始走向了衰落，社会环境也逐渐的动荡起来。
我国历史上著名的诗人、政治家韩愈，正是生活在唐朝的这一时期。
韩愈十分的反对在唐朝内部推崇佛教的这一思想，对于唐朝的统治者要迎回佛骨这件事进行了强烈的反对，并且为了提出了许多的理由来反对佛教的推崇。
佛教的起源地是夷狄之地。
唐宪宗想要从印度将佛骨迎回的时候，韩愈想要阻止唐宪宗将其迎回，并且在公元 819 年的时候，还专门为了此时写了一篇《论佛骨表》，根据韩愈在《论佛骨表》一文中的记载，韩愈认为：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制;口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。
” 由此可见，韩愈认为佛法是起源于夷狄之地的，我国国内并没有佛教思想，因此佛教的各种思想与我国古代社会中所宣传的父子、君臣等思想并不相同，佛教中各种教义思想都与我国古代的先王们所倡导的毫无相同之处。
同时韩愈还提到，我国古代社会没有引进佛教之前，都是十分平稳安定，反而到了佛教被引入了我国之后，我国历代的许多信奉和推崇佛教的统治者却都不能长久的治理国家。
因此韩愈认为，佛教思想的引入，不但不能够促进唐朝社会统治的长治久安，反而还会给国家造成不安定的影响，对于社会的长久发展来说是十分不利的。
其实韩愈并不是我国历史上第一个认为是起源于夷狄的，这种观点在魏晋时期就曾经出现过。
当时佛教传入了我国，儒释道三家学说并起，当时有许多的书籍都记载了外来的佛教思想与当时的进行激烈的斗争，比如牟子的《理惑论》、顾欢作《夷夏论》等等，在激烈的斗争之后，结果都是佛教的教徒奋力地进行反抗，想要打破这种思想禁锢的局面。
韩愈在经过几，针对于佛教的发展再次提出了这种佛教起源于夷狄的说法，其实最根本的还是想要通过佛教的起源之地来对于佛教思想进行打压。
当时的韩愈在经历过唐朝所发生的安史之乱之后，对于国家逐渐走向衰亡，社会发展动荡，百姓生活十分困苦的状况十分了解，当时的也对于唐朝的安全产生了一定的威胁，因此韩愈之所以再次重新提起“夷夏之争”也是根据当时的社会环境的状况来说的。
和都是属于国家的胡人，对于唐朝来说，属于一个外来民族。
而佛教则是起源于天竺国，同样也是属于一种国家之外的外来文化。
安史之乱给唐朝带来的严重危害，使得韩愈十分的痛恨安禄山和史思明，由此造成韩愈对于一切外来的文化和人员都是十分的排斥，更何况是从国外所引进的与中国传统思想毫不相同的佛教，所以说，韩愈自然也就十分的排斥佛教思想在唐朝的传播，自然也就想方设法的阻止统治者迎佛骨。
佛教思想不符合当时的伦理纲常。
我国古代社会长久以来一直受到儒家思想的影响，强调入世，遵循各种纲常伦理道德，尤其是在君主专制的之下，君主至上的思想更是深入人心，君臣、父子之间存在绝对的等级差别。
这时当时唐朝社会中的主流思想，同样也是统治者进行治理所需要的统治思想。
虽然后来唐太宗在国内进行宣传佛教文化的时候，将佛教思想中不符合当时社会所倡导的纲常伦理方面的内容通过法律的规定的形式进行了一定的修改，佛教的僧人们在宣传佛教思想时也根据当时唐朝所宣传的思想进行了一定的调整和妥协，试图让佛教文化的内容能够更好适合传播。
但是从根本上来说，由于佛教思想所宣传的内容完全不同于儒家思想，佛教讲究的是出世，让人们摆脱现实社会中各种羁绊，注重因果轮回，涅槃重生的过程，这与儒家所宣传的重视人伦和注重孝义的思想还是存在本质上的区别，所以即使对于佛教再次进行多方面的调整，根本的教义还是不能符合纲常伦理的需要。
韩愈虽然在我国历史上是一个十分著名的文学家和诗人，各方面的思想也较为多样，但是从根本上来说，韩愈仍然是一个深受封建社会统治之下儒家思想影响的人。
韩愈一直认为，国家的稳定统治，需要严格的按照纲常伦理的秩序来进行，只有明确好了君臣和父子的礼仪关系，社会才能更加长久的发展下去。
韩愈所重视的这一点，正是佛教思想中所缺少的一点，因此韩愈自然会反对佛教在唐朝的传播。
佛教的寺庙等建设劳民伤财。
唐朝时期在推崇了佛教之后，就开始不断地建设各种佛教的寺庙和佛像建筑，尤其是唐太宗之后，寺院经济作为一种新的经济逐渐发展起来，并且还获得了法律层面的支持。
根据张说、等人所编纂的《大唐六典·户部》中的记载： “凡道士给田三十亩，女冠二十亩，僧民亦如之。
”由此可见的，当时的统治集团对于佛教的人员是十分的支持的。
有了国家的法律制度的明确保护，寺院经济就开始在这种环境中肆意的膨胀起来了，他们开始不断地兼并土地，进行庄园地建设，由于国家政策的保护，他们也不需要向国家缴纳一定的租税，由此造成了当时唐朝的土地兼并十分严重，国家的财政收入也在不断地减少。
当时唐朝一个谏臣辛替，曾经根据这种情况向提出建议，他认为天下十分的财富当中，有七八分都被佛教的人员所占据了。
佛教和寺院经济的发展给当时的百姓造成了严重的经济压迫，使得许多百姓因为失去土地而流离失所，所以当时的百姓对于佛教的发展也是存在很大的不满。
寺院经济的出现，是佛教形成宗派的一种成熟的形式，佛教由此开始发展成为了一个独立的经济集团，内部还产生了根据地位划分的宗派势力，他们凭借自己的佛教教徒的身份搜刮百姓，，因此他对于佛教教徒的各种做法十分的不满。
同时韩愈也充分地认识到佛教的发展对于唐朝社会发展产生的危害，对于国家的财政收入也是一项巨大的挑战，因此韩愈就开始主动的抵制佛教的传播。
韩愈对于儒家思想的信奉。
韩愈本人是一个十分信奉儒家思想的人，这一点从他极力地主张维护儒家思想中所宣传的纲常伦理中就可以看得出来。
由于唐朝时期统治者对于佛教的推崇，使得儒家思想在这一时期逐渐发展缓慢，并且不再居于正统地位，所以韩愈想要通过反对佛教，阻止统治者迎佛骨的方式，进一步打压佛教思想在唐朝的传播，积极的宣传儒家思想，重新帮助儒家思想建立起其正统地位。
此外，韩愈想要打压佛教，重新建立起儒家的正统地位，也是出于对于唐朝国家发展的需要，虽然韩愈在反对佛教思想的传播中，所说的都是佛教思想的不足之处，但是佛教的这些不足之处，却又正是统治者治理国家所需要的。
因此韩愈想要重新发展儒学，目的也是为了更好地促进唐朝的发展。
虽然韩愈的反对佛教的斗争最终失败了，但是韩愈的这种敢于直接向统治者谏言的行为却受到了后世许多人的尊敬。
反对佛教的运动从唐朝当时的发展状况来说，确实是存在一定的合理性的，但是韩愈的这种对于一切外来文化都秉持着一种排斥的态度，也是十分不利于文化的发展的。
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解析宋仁宗赵祯为什么迟迟都不肯立太子?
仁宗无子，英宗幼年被仁宗接入皇宫抚养，赐名为宗实，后改名。嘉祐七年(1062)立为皇太子，封钜鹿郡公，嘉祐八年即帝位。 仁宗三子：长杨王昉，次雍王昕，次荆王曦，皆早亡。仁宗在位久无子，乃以(汝南)王第十三子宗实为皇子。仁宗崩，皇子即位，是为英宗。——《·列传第四·宗室二》 从上面这段简略的记述里，给人的感觉，迟迟不立太子，是因为他的三个儿子相继早亡，没有皇储可立，最后不得已而立的宗室子侄。但是，既然自己的三个儿子早亡，在宗室子侄中选择太子是早晚的事，宋仁宗为什么拖那么长时间呢?网络配图 至和二年(1055)初，46岁的宋仁宗得了一场大病，病的不轻，关于病情史料语焉不详。作为一个万民臣服、拥有四海的，啥都不缺，缺的就是儿子，若大的家业没人继承，放在谁身上谁不着急上火?所以，揣情度理，此时的宋仁宗他的心病同样很重。 皇帝病成这样，接班人的位子还空着，一旦山陵崩塌了怎么办?宰相沉不住气了，急不可耐地建议宋仁宗赶快把太子定下来，病中的宋仁宗同意了。叫人想不到的是，都说皇帝，可宋仁宗病好了以后，又把立太子的事儿撂下了。 宋仁宗的此举惹急了一个大臣，他就是知谏院范镇。按宋制，谏院是负责规谏讽谕的机构，其长官称为知谏院。所以，范镇认为，关于建储的事儿自己给皇帝提建议正对口。 在嘉祐元年(1056)的五月，范镇理直气壮地给宋仁宗上了一道疏，奋然说道：“天下事尚有大于此者乎!”，并三次觐见陈述自己的观点，以至于。宋仁宗也很感动，但就是不松口，并以委婉的语言安慰范镇说：“朕知卿忠，卿言是也。当更俟二三年。”——《宋史纪事本末·英宗之立》 宋仁宗为什么说要等个二三年再立太子呢?他当然有他的心思，嘉祐三年(1058)六月，刚刚就任宰相的向宋仁宗提了一条建议：“陛下何不择宗室之贤，以为宗廟、社稷计?” 宋仁宗回答说：“后宫将有就馆者，姑待之。”就是说，后宫妃子就要有生孩子的了，看看生啥再说。网络配图 一句话道出宋仁宗的心思，显然，此时的宋仁宗并不情愿把皇位传给宗室里的其他子侄。而且关键的是，他相信自己还有生育能力，或许苍天见怜，生个儿子也未可知。 但宋仁宗似乎命里注定没儿子的命，后宫生的偏偏是个女儿，按理说，这回他该听大臣们的劝说了吧，可宋仁宗好像并不甘心。这时候，刚刚担任御史中丞的也出来说话了，说的挺严肃：“东宫虚位日久，天下以为忧。夫万物皆有根本，而太子者，天下之根本也，根本不立，祸孰大焉!” 但是，任凭你怎么上纲上线，宋仁宗好像铁了心了，就是拖着不办。他对包拯这样说道：“徐当议之。”也就是说，等过一段时间再考虑这件事儿吧!一句话把包拯打发了。 如果说迟迟不立太子，是不愿把皇位传给宗室子侄的话，他似乎又不置可否，至少没有完全否定，而且非但没有否定，给人的感觉，他似乎也同意在宗室子侄中选定太子这个意见。那宋仁宗究竟怎么想的呢? 嘉祐四年(1059)十一月，发生了一件在一般人看来很平常但对于宋仁宗来说却很不平常的事儿。宋仁宗的堂兄汝南王赵允让死了，这件事使得宋仁宗在建储这个问题上，态度一下子来了个九十度大转弯：不久就确立了宗实为太子。网络配图 一个宗室王亲死了，怎么就促使宋仁宗的态度大转弯了呢?这里面当然有说道。在封建时代，一个男人要是没有儿子，往往在人前抬不起头来，解决的办法就是从宗族里过继一个来，这既有门面的问题，也含着防老、承宗的意思。 在这一点上，宋仁宗似乎也没能免俗，宋仁宗当皇帝当了很长时间也没有儿子，就于景祐二年(1035)的春天，把汝南王赵允让的儿子，即后来的英宗皇帝宗实，接进宫里当儿子抚养，那时候宗实才四岁。 但过继来的孩子再好，毕竟不是自己的骨肉，换句话说，你把他当儿子疼，他能不能真心诚意从骨子里把你当爹待，还不一定。特别是汝南王赵允让威望很高，他的儿子包括这个宗实对他都很敬重、孝顺，有他这个亲爹在那儿，宗实对自己的感情能百分之百的投入吗? 或许正是基于这样的思考，赵允让死了以后，宋仁宗似乎才打消了顾虑，态度来了个大转弯。从这个“大转弯”里，不难看出宋仁宗迟迟不立太子的用心。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
后宫惨剧！嘉靖帝王的三任皇后为什么皆横死？
历史从来都不缺故事，就明清两代来说看，的大臣和都很有个性，奇葩的皇帝不要太多。而就显得死气沉沉，大臣唯恐犯错皇帝，大家能研究的就是最爱哪个妃子，太过无聊！明朝的皇帝太有个性，太奇葩！与女性的关系并不显得密切，影响很大的反而是。但是我们今天讲的是皇帝和女性。网络配图今天故事的所有女主角都与有直接关系，毕竟她们是他名义上的大老婆，所谓铁打的嘉靖帝流水的皇后，就是这个意思了。嘉靖皇帝实际上算是里面boss级玩家，本来明朝被玩的下坡路走的很远了，嘉靖帝还让明朝中兴了。即使他几十年不上朝，但是朝政仍在他的掌控之中。但他执政时期大奸臣严崇风光无限，让后世人对嘉靖帝的评判有失偏颇。实际上嘉靖帝是个难得很聪明的皇帝，像清朝的皇帝多是中庸之才，中规中矩遵守祖宗家法无功无错，实在难以给人留下深刻的印象。第一任陈皇后是选的，此太后是前任正徳皇帝的母亲，也就是嘉靖皇帝的婶婶。嘉靖帝对这个皇后没兴趣，因为他也有作为一个皇帝都有的特征那就是多疑！嘉靖皇帝怀疑这个皇后是太后派来监视自己的，所以也不亲近。但是皇后着急啊她还没儿子呢，她知道皇帝信奉道士，就通过道士之口拉近和皇帝的距离，后来还真怀孕了。但是悲剧也来了，有次皇后和嘉靖皇帝聊天，旁边伺候的宫女长的挺好看，嘉靖帝趁皇后喝汤的时候就跟宫女调情还动手动脚，皇后扭脸就看见了,这画面想想都尴尬啊！网络配图怀孕的皇后本来情绪就不稳定，这一刺激下大怒，就一把将那个宫女推地上了，跟皇上说：你背着我怎么弄都行，当着我的面这样跟别的女人调情我还怀着你的孩子呢！估计就这意思了嘉靖皇帝也很生气，毕竟当了皇帝之后还没人敢给他甩脸子呢，一怒之下就踹陈皇后，好巧不巧的踹肚子上了，陈皇后当时就流血了，当晚小产之后血崩一命呜呼了。陈皇后死了之后，嘉靖帝立马册封了一个他喜欢的一个宫女当皇后，可见对陈皇后真没感情。明朝当皇后还挺容易上位。有了陈皇后这样的炮灰先例，张皇后也有经验了，可能是真爱皇帝，在皇帝要吃外面进贡的林芝之前，张皇后说我替你先吃，结果吃了上吐下泻，就跟皇帝说：您别乱吃东西啊，别乱信道士的话啊。嘉靖帝的信仰遭到张皇后的质疑就不高兴了，说了句：我信我的跟你有什么关系，你吃了不舒服那是你身体不好！然后把皇后废了打进冷宫，不久张皇后就气死了。啧啧，脾气好大。嘉靖帝后来封了个方皇后，有了前面两个皇后的血泪史，方皇后非常的低调，皇帝想什么着就怎么着她就不管，不能触霉头啊不想死也不想被废啊！就是这样降低自己的存在感，大事还是发生了。有一晚嘉靖帝歇在曹端妃那里，半夜曹端妃出去上厕所，一群宫女进来要把嘉靖帝勒死，结果打了死结没勒死。网络配图宫女去方皇后那里告密，皇后带着一帮人来救下了皇帝，但女人善妒的本性发作，趁着嘉靖帝昏迷不醒，方皇后把一帮涉案的宫女连同不知情的曹端妃杀了，因为曹端妃比较受皇帝的宠爱，借机杀人呐！嘉靖帝醒了之后得知心爱的曹端妃被杀了，就对皇后不冷不热的，毕竟哪个皇帝能忍受自己的皇后擅自做主杀了自己心爱的人。后来皇后的宫殿着火，嘉靖帝不让人去救火，皇后就被活活烧死在宫中，后来也有人猜测说是嘉靖帝故意让人放火烧死方皇后的。啧啧，多狠的心呐，好歹方皇后还救了他一命呢。三个皇后最后都横死啊，可见皇后也是个高危的行业啊！ 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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