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范缜神灭论原文及翻译,范缜神灭论影响

时间:2025-02-20来源:网络作者:小白1
或问予云:“神灭,何以知其灭也?”答曰:“神即形也,形即神也。

是以形存则神存,形谢则神灭也。

” 问曰:“形者无知之称,神者有知之名,知与无知,即事有异,神之与形,理不容一,形神相即,非所闻也。

”答曰:“形者神之质,神者形之用,是则形称其质,神言其用,形之与神,不得相异也。

” 问曰:“神故非质,形故非用,不得为异,其义安在?”答曰:“名殊而体一也。

” 问曰:“名既已殊,体何得一?”答曰:“神之于质,犹利之于刃,形之于用,犹刃之于利,利之名非刃也,刃之名非利也。

然而舍利无刃,舍刃无利,未闻刃没而利存,岂容形亡而神在。

” 问曰:“刃之与利,或如来说,形之与神,其义不然。

何以言之?木之质无知也,人之质有知也,人既有如木之质,而有异木之知,岂非木有其一,人有其二邪?”答曰:“异哉言乎!人若有如木之质以为形,又有异木之知以为神,则可如来论也。

今人之质,质有知也,木之质,质无知也,人之质非木质也,木之质非人质也,安在有如木之质而复有异木之知哉!” 问曰:“人之质所以异木质者,以其有知耳。

人而无知,与木何异?”答曰:“人无无知之质犹木无有知之形。

” 问曰:“死者之形骸,岂非无知之质邪?”答曰:“是无知之质也。

” 问曰:“若然者,人果有如木之质,而有异木之知矣。

”答曰:“死者有如木之质,而无异木之知;生者有异木之知,而无如木之质也。

” 问曰:“死者之骨骼,非生者之形骸邪?”答曰:“生形之非死形,死形之非生形,区已革矣。

安有生人之形骸,非有死人之骨骼哉?” 问曰:“若生者之形骸非死者之骨骼,死者之骨骼,则应不由生者之形骸,不由生者之形骸,则此骨骼从何而至此邪?”答曰:“是生者之形骸,变为死者之骨骼也。

” 问曰:“生者之形骸虽变为死者之骨骼,岂不因生而死,则知死体犹生体也。

”答曰:“如因荣木变为枯木,枯木之质,宁是荣木之体!” 问曰:“荣体变为枯体,枯体即是荣体;丝体变为缕体,缕体即是丝体,有何别焉?”答曰:“若枯即是荣,荣即是枯,应荣时凋零,枯时结实也。

又荣木不应变为枯木,以荣即枯,无所复变也。

荣枯是一,何不先枯后荣?要先荣后枯,何也?丝缕之义,亦同此破。

” 问曰:“生形之谢,便应豁然都尽,何故方受死形,绵历未已邪?”答曰:“生灭之体,要有其次故也。

夫?而生者必?而灭,渐而生者必渐而灭。

?而生者,飘骤是也;渐而生者,动植是也。

有?有渐,物之理也。

” 问曰:“形即是神者,手等亦是神邪?”答曰:“皆是神之分也。

” 问曰:“若皆是神之分,神既能虑,手等亦应能虑也?”答曰:“手等亦应能有痛痒之知,而无是非之虑。

” 问曰:“知之与虑,为一为异?”答曰:“知即是虑,浅则为知,深则为虑。

” 问曰:“若尔,应有二虑。

虑既有二,神有二乎?”答曰:“人体惟一,神何得二。

” 问曰:“若不得二,安有痛痒之知,复有是非之虑?”答曰:“如手足虽异,总为一人;是非痛痒虽复有异,亦总为一神矣。

” 问曰:“是非之虑,不关手足,当关何处?”答曰:“是非之虑,心器所主。

” 问曰:“心器是五藏之主,非邪?”答曰:“是也。

” 问曰:“五藏有何殊别,而心独有是非之虑乎?”答曰:“七窍亦复何殊,而司用不均。

” 问曰:“虑思无方,何以知是心器所主?”答曰:“五藏各有所司无有能虑者,是以知心为虑本。

” 问曰:“何不寄在眼等分中?”答曰:“若虑可寄于眼分,眼何故不寄于耳分邪?” 问曰:“虑体无本,故可寄之于眼分;眼自有本,不假寄于佗分也。

”答曰:“眼何故有本而虑无本;苟无本于我形,而可遍寄于异地,亦可张甲之情,寄王乙之躯,李丙之性,托赵丁之体。

然乎哉?不然也。

” 问曰:“圣人形犹凡人之形,而有凡圣之殊,故知形神异矣。

”答曰:“不然。

金之精者能昭,秽者不能昭,有能昭之精金,宁有不昭之秽质。

又岂有圣人之神而寄凡人之器,亦无凡人之神而托圣人之体。

是以八采、重瞳,勋、华之容;龙颜、马口,轩、?之状,此形表之异也。

之心,七窍列角;伯约之胆,其大若拳,此心器之殊也。

是知圣人定分,每绝常区,非惟道革群生,乃亦形超万有。

凡圣均体,所未敢安。

” 问曰:“子云圣人之形必异于凡者,敢问阳货类仲尼,似大舜,舜、项、孔、阳,智革形同,其故何邪?”答曰:“珉似玉而非玉,鸡类凤而非凤,物诚有之,人故宜尔。

项、阳貌似而非实似,心器不均,虽貌无益。

” 问曰:“凡圣之珠,形器不一,可也;圣人员极,理无有二,而丘、旦殊姿,汤、文异状,神不侔色,于此益明矣。

”答曰:“圣同于心器,形不必同也,犹马殊毛而齐逸,玉异色而均美。

是以晋棘、荆和,,骅骝、?骊,俱致千里。

” 问曰:“形神不二,既闻之矣,形谢神灭,理固宜然,敢问《经》云:‘为之宗庙,以鬼飨之。

’何谓也?”答曰:“圣人之教然也,所以弭孝子之心,而厉偷薄之意,神而明之,此之谓矣。

” 问曰:“伯有被甲,彭生豕见,《坟》、《索》着其事,宁是设教而已邪?”答曰:“妖怪茫茫,或存或亡,强死者众,不皆为鬼,彭生、伯有,何独能然,乍为人豕,未必齐、郑之公子也。

” 问曰:“《易》称‘故知鬼神之情状,与天地相似而不违。

’又曰:‘载鬼一车。

’其义云何?”答曰:“有禽焉,有兽焉,飞走之别也;有人焉,有鬼焉,幽明之别也。

人灭而为鬼,鬼灭而为人,则未之知也。

” 问曰:“知此神灭,有何利用邪?”答曰:“浮屠害政,桑门蠹俗,风惊雾起,驰荡不休,吾哀其弊,思拯其溺。

夫竭财以赴僧,破产以趋佛,而不恤亲戚,不怜穷匮者何?良由厚我之情深,济物之意浅。

是以圭撮涉于贫友,吝情动于颜色;千钟委于富僧,欢意畅于容发。

岂不以僧有多?之期,友无遗秉之报,务施阙于周急,归德必于有己。

又惑以茫昧之言,惧以阿鼻之苦,诱以虚诞之辞,欣以兜率之乐。

故舍逢掖,袭横衣,废俎豆,列瓶钵,家家弃其亲爱,人人绝其嗣续。

致使兵挫于行间,吏空于官府,粟罄于惰游,货殚于泥木。

所以奸宄弗胜,颂声尚拥,惟此之故,其流莫已,其病无限。

若陶甄禀于自然,森罗均于独化,忽焉自有,?尔而无,来也不御,去也不追,乘夫天理,各安其性。

小人甘其垄亩,君子保其恬素,耕而食,食不可穷也,蚕而衣,衣不可尽也,下有余以奉其上,上无为以待其下,可以全生,可以匡国,可以霸君,用此道也。

” 范缜神灭论翻译 有人问我说:“你说精神是会消灭的,怎样知道它会消灭呢?”我回答说:“精神和形体结合,形体和精神结合,不可分割,所以形体存在,精神就存在,形体衰亡了,精神也就消灭了。

” 问:“形体是没有知觉的称呼,精神是有知觉的意思,有知觉和没有知觉,实际上是两回事,精神和形体,按这个道理不容许,形体和精神相结合的说法,我没有听说过。

”回答说:“形体是精神的实质,精神是形体的作用,所以形体是从实体方面讲的,精神是从作用方面讲的,形体和精神是不能相互分割的。

” 有人问:“精神本来就不是实体,形体本来不是作用,两者又不能分开,这道理在哪里呢?”回答说:“名称不同,本体还是一个。

” 问:“名称既然不相同,本体又怎能是一个呢?”回答说:“精神对其形体来说,好像刀口的锋利和刀口本身的关系一样,形体对其精神作用来说,好像刀口本身和它的锋利的关系一样,锋利这一名称,不能说就是刀口,刀口这一名称,不能说就是锋利。

但是离开了锋利,就无所谓刀口,离开了刀口也无所谓锋利,从来没有听说刀口没有了而锋利还在的,又怎样能说形体死亡而精神还存在呢?” 问:“刀口和锋利的关系,或许像你说的那样,但形体和精神的关系,它的道理却不是这样的。

为什么这样讲呢?木头的实体是没有知觉的,人的实体是有知觉的,人既有像木头那样的实体,又有木头所没有的知觉,难道不是说明木头只有一种特性,人却有两种特性吗?”回答说:“这话就奇怪了!人类如果具有像木头那样的实体作为形体,又具有木头所没有的知觉作为精神,那是可以像你说的那样。

但人的实体是有知觉的实体,木头的实体是没有知觉的实体,人的实体不等于木头的实体,木头的实体也不等于人的实体。

哪能说人既有和木头一样的实体而又有木头所没有的知觉呢?” 有人问:“人的实体所以不同于木头的实体,不过因为人有知觉罢了。

人如果没有知觉,那和木头有什么两样呢?”回答说:“人不存在没有知觉的实体,就和木头不存在有知觉的形体一样。

” 有人问:“死人的形骸,难道不就是没有知觉的实体吗?”回答说:“那(死人)是没有知觉的实体。

” 有人问:“假如这样,那人果然是既有相同于木头的实体,又有不同于木头的知觉了。

”回答说:“死人就像木头一样,并没有不同于木头的知觉;活人虽有不同于木头的知觉,却没有和木头一样的实体。

” 有人问:“死人的骨骸,不就是活人的形骸吗?”回答说:“活人的形骸不等于死人的形骸,死人的形骸不等于活人的形骸,区别是很明白的,怎么可能有活人的形骸却具有死人的骨骼呢?” 有人问:“如果活人的形骸不是死人的骨骼,那么死人的骨骼就不应该是活人的形骸而来的了,既然不是由活人的形骸而来,那这死人的骨骼又是从哪里来的呢?”回答说:“是活人的形骸变成了死人的骨骼。

” 有人问:“活人的形骸变成了死人的骨骼,难道不是因为有生才有死,由此可知死人的形体就是活人的形体。

”回答说:“这就像从活树变成枯树一样,枯树的实体怎么能说就是活树的实体呢?” 有人问:“活树能变成枯树,可见枯树也就是活树;好像丝体变成了线体,线体也就是丝体,有什么区别呢?”回答说:“如果枯树就是活树,活树就是枯树,那就应当在树活着的时候凋零,树枯萎的时候结果实了。

而活树不应当变为枯树,因为活树就是枯树,再没有什么可以改变的了。

活树枯树全都一样,为什么不先从枯树变成活树,一定要先从活树变成枯树,又是为什么呢?丝和线的说法,也跟此一样。

” 有人问:“活的形体衰亡时,就应一下子死去,为什么总是拖拖拉拉的呢?”回答说:“这是因为一切形体的生灭都要经历一定的过程,忽然发生的,也忽然消灭,逐渐发生的,也必逐渐消灭。

忽然发生的如,逐渐发生的如动植物。

有的忽然发生,有的逐渐发生,这是事物的一定规律。

” 有人问:“形体和精神是结合的,手这样的器官也有精神吗?”回答说:“都有精神的一些因素。

” 有人问:“如果都有精神的因素,而精神能思维,那手这类器官也应当能思维了?”回答说:“手这类器官有痛痒的感觉,但没有辨别是非的思维能力。

” 有人问:“感觉和思维是同一回事,还是两回事?”回答说:“感觉是思维的起点,粗浅的叫感觉,深刻的就是思维。

”问:“如果这样,就应当有两种思维了,思维既然有两种,那么精神也有两种吗?”回答说:“人的形体只有一个,精神怎能有两种呢?” 问:“如果不是两种精神,怎么会既有感知痛痒的感觉,又有辨别是非的思维呢?”答:“比方手和足虽有区别,但总归为一个人的肢体,辨别是非和感知痛痒虽然不同,总归还是一个人的精神。

” 问:“辨别是非的思维,如果同手足无关,那同什么有关呢?”答:“辨别是非的思维是由心器官主管的。

” 问:“心器官是指五脏之一的心,是不是?”答:“是的。

” 问:“五脏有何差别,难道只有心器官才具有辨别是非的思维?”答:“七窍又有什么差别,它们的职司和作用各不相同。

” 问:“思维是不受限制的,怎样知道它是心器官所主管呢?”答:“五脏各有职司,(除心器官外)没有哪一个可以思维的,所以知道心器官是思维的大本营。

” 问:“思维为什么不寄托在眼睛之类的器官上呢?”答:“如果思维可以寄托在眼睛之类的器官上,眼睛为什么又不长在耳朵上呢?” 问:“思维本身没有一定基础,所以可寄托在眼睛这类器官;眼睛自有基础,当然就不用寄托于其他器官了。

”答:“为什么眼睛有基础而思维没有基础呢?假如思维在我身上没有一定的基础,而能寄托在任何地方,那么张三的情感可以寄在王二身上,李四的性格可以寄托在赵五的身上。

真是这样吗?不是的。

” 问:“圣人的形体和普通人的形体一样,但有圣人和普通人的差别,所以知道形体和精神是可以分离的。

”答:“不是这样的。

纯金能发光亮,杂质的金不发光亮,发光亮的纯金怎会有不发光亮的杂质?同样,怎会有圣人的精神寄托在普通人的器官之中?当然也不会有普通人的精神寄托在圣人的形体之中。

因此尧的眉毛有八彩,舜的眼睛有双瞳,前额像龙,嘴形像马,这些都是形体外表的特征。

比干的心有七个孔,的胆有拳头那么大,这些都是内部器官的特征。

由此可知,圣人有一定的特征非普通人可比,圣人不仅在道德上,就是形体上也是超越寻常的。

所谓普通人和圣人形体一样的说法,实在不敢附和赞同。

” 问:“您说圣人的形体一定有异于普通人,那么请问阳货的容貌像,的眼睛像大舜,舜、项羽、孔子和阳货,虽才智不同而形貌相像,这是什么原故呢?”答:“珉像玉但不是玉,鸡像凤但不是凤,事物有这类现象,人也一样。

项羽、阳货的形貌和圣人相像,他们的内心器官却不真正相像,虽外貌相像,也是没有用的。

” 问:“普通人和圣人的差别,由于形体和器官的不同,不可以这么说。

但圣人都是一样的,照理说应该没有什么不同,但孔子和的相貌不同,汤王和文王的相貌也不一样,这更可证明精神不依赖于形体了。

”答:“所有圣人的心器官都是相同的,但外形不一定相同,就像马的毛色不同却都可以是骏马,玉的色彩不同却都可以是美玉一样。

因此晋国的垂棘璧,楚国的璧,都是无价之宝;骅、骝、、骊,都能日行千里。

” 问:“形体和精神不能分离,已经领教了。

形体衰亡精神也跟着消灭,道理也应该是这样的。

请问《孝经》上说:‘建立宗庙,让鬼神享受它。

’这是什么意思呢?”答:“圣人布道设教就是这样的,为的是顺从孝子的心情,并力诫忘恩负义,所谓‘神而明之’,正是这个意思。

” 问:“伯有变鬼,身披盔甲,彭生死后,化为野猪出现,古书上有明确记载,怎能认为这仅仅是圣人的神道设教呢?”答:“妖怪的事是渺茫的,时而真,时而假。

不得好死的人很多,没有听说都变成了鬼,为什么单单伯有、彭生就这样呢?一会儿是人,一会儿是猪,不见得就是郑国齐国的两个公子吧。

” 问:“《易经》上说‘所以知道鬼神的情状和天地相似而不违背’,又说‘装载了一车鬼’。

这些话又是什么意思呢?”答:“禽呀、兽呀,这是飞和走的区别。

人呀、鬼呀,这是明和暗的区别。

至于人死变鬼,鬼消灭了又变人,这是我无法想象的。

” 问:“懂得了精神消灭的道理,有什么现实意义呢?”答:“妨害国家政事,和尚败坏社会风俗,像狂风迷雾般到处散布着影响。

我痛心这种弊害,想把人心从这种弊害的深渊里挽救出来。

为什么人们宁愿倾家荡产去求僧拜佛,却不肯照顾亲戚,不同情贫穷的人呢?就是由于自私的打算太多,救人的念头缺乏,所以送给穷朋友一撮米,吝啬的心情就会立刻表现在脸上,而捐赠给豪富的和尚千石粮,就连毛发尖也会流露出欢畅的情绪。

这难道不是因为和尚有慈航普渡的美丽诺言,而穷朋友却难指望有丝毫的报答么?施舍不是为了救人急难,做点好事指望立刻得到好报。

何况佛教还用渺茫的谎言迷惑人,用地狱的痛苦来吓唬人,用荒诞的言词来欺骗人,用天堂的快乐来引诱人。

所以人们脱下儒者的服装,披僧人的袈裟,丢掉祭祀祖宗的礼器,拿起和尚、尼姑的瓶和钵。

家家抛弃了亲爱的人,人人断绝了后嗣。

以致使得军队中缺乏作战的士兵,官府中缺乏管事的官吏,粮食被的人吃光,财物被寺庙的兴建耗尽。

因为这样的缘故,佛教的流行如不加以阻止,它的祸害就没有止境。

应知万物的生成都是出于自然,一切现象的变化都有它自己的原因,忽然间自己发生了,又忽然间自己消灭了,要发生的不要去阻碍它,要消灭的不去挽留它,让它顺着自然的规律,按照自己的本性发展。

劳动者安心田亩生产,统治者减少奢侈浪费,种田吃饭,饭是吃不完的;养蚕穿衣,衣是穿不尽的。

在下的把多余的产品奉养在上的,在上的不专靠严刑峻法来对待在下的。

这样可以保全性命,可以孝养父母,可以为自己,可以为别人,可以安定国家,可以完成霸业,都是运用这个道理啊!”这篇文章一出来,官员和老百议论纷纷。

萧子良召集僧侣来诘难范缜也没有能够说服他。

范缜神灭论影响 《神灭论》的发表,大大地震惊了当时的统治阶级,统治阶级极为慌张,于是出现了竟陵王萧子良凭借宰相的权力,慌忙调集众僧名士,软硬兼施,轮番围攻范缜。

但由于他们讲不出象样的道理,尽管,也没有压倒坚持真理的范缜。

佛门信徒太原名士王琰,借儒家讲究孝道为武器,撰文立着,企图一下子封住范缜的口,他带着嘲讽的口吻说:“呜呼!范子,你怎么竟连自己的祖先在哪里都不知道!”但范缜当即反唇相讥说:“呜呼!王子,你既然知道自己的祖先的神灵在哪里,为什么不杀身去追随它们呢?”王琰,败下阵来。

萧子良又派名士王融到范缜那儿,企图用官位加以利诱,王融对范缜说:“神灭之说既然是异端邪说,而你却坚持己见,恐怕会有伤名教。

以你出众的才华和美德,何愁官至中书郎。

而你为什么要违背众人的信仰,自讨身败名裂呢?”范缜听后哈哈大笑,回答说:“倘若我范缜肯于出卖人格,背叛信仰去捞取官位,恐怕早就当上尚书令、尚书仆射一类的高官,你那个中书郎又岂在话下!”直到范缜去世,朝廷都不敢将《神灭论》禁止发行。

《神灭论》成为许多古代著作中的一朵奇葩。

它为后世的中国无神论者提供了宝贵的历史典籍。

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圣经中对12星座的解释 十二星座原文

十二星座的起源十二星座始于古希腊时期,在该文化中,人们相信神灵控制天体的运行对人的生活有重大影响。

星座是通过观察天空中的恒星和行星的位置形成的,并被视为预示未来和帮助人们了解自己的性格和命运的工具。

十二星座的基础是由希腊众神和众神的家庭成员组成的,他们被赋予了与星座相关的质量和个性。

白羊座白羊座的日期是3月21日至4月19日。

白羊座被认为是十二星座中最坚定和倔强的符号之一。

它代表了勇气和热情,激情和冒险精神。

如果你是白羊座,你的典型特征包括自信,傲慢和积极的生活态度。

白羊座也被视为火星的占有。

金牛座金牛座的时间是4月20日至5月20日。

金牛座被视为一个平静,实际的和非常稳定的符号。

它代表了耐心和韧性,以及对物质财富的欲望。

金牛座的典型特征包括自恋和权力欲,还有一种重视外表的倾向。

它是由金星统治的。

双子座双子座的日期是5月21日至6月20日。

双子座代表着变化和适应性,是十二星座中最有趣和谈话的符号之一。

典型的特征包括好奇心,好奇心和追逐新奇体验。

双子座也被赋予了快速而灵活的思维能力和表达能力,它是以水星为代表的。

巨蟹座巨蟹座的时间是6月21日至7月22日。

巨蟹座代表了家庭和情感联系,它是十二星座中最具有保护性的旁观者之一。

典型的特征包括情感敏感和敏感性,以及对家庭和亲密关系的深刻理解。

巨蟹座的主宰行星是月亮,它代表了情感。

狮子座狮子座的日期是7月23日至8月22日。

狮子座被视为自信和领导能力的象征。

它代表了自尊心和骄傲,以及对权力和控制的渴望。

狮子座的典型特征包括个性张扬和自我中心,以及对精神财富的需求。

主管星是太阳,它代表了力量和能量。

处女座十二星座的维语解释处女座的时间是8月23日至9月22日。

处女座代表了纪律和勤奋,以及对细节的关注和完美追求。

典型的特征包括忠诚和责任感,以及对秩序和规则的强烈需求。

处女座是以水星为代表的,它代表思考和分析的力量。

天秤座天秤座的日期是9月23日至10月22日。

天秤座代表了平衡和和谐的象征,它是十二星座中最具有协调能力的符号之一。

典型的特征包括与人互动的能力和对美感的敏锐感受。

天秤座的主管星是金星,代表了美学和爱的本质。

天蝎座天蝎座的时间是10月23日至月21日。

天蝎座被视为神秘和敏锐的符号,代表了意志和决心,以及对真相和秘密的强烈需求。

天蝎座的典型特征包括对权力的渴望,以及对情感上的深度和共鸣的追求。

这个星座由冥王星和火星统治。

射手座射手座的日期是月22日至12月21日。

射手座是独立和自由的代表,代表了勇气和冒险的性格特征,以及对和谐和真理的渴望。

典型的特征包括适应性和乐观的态度,以及对知识和理解的渴求。

它是由木星统治的,代表了自然的力量。

摩羯座摩羯座的时间是12月22日至1月19日。

摩羯座是实际和努力的象征,代表了耐心和责任感,以及对成就和领导地位的高度需求。

典型的特征包括谨慎,守序和卓越,以及对自己的要求高于对别人的要求。

摩羯座是以土星为代表的,它是一种可以信任的能源。

水瓶座水瓶座的时间是1月20日至2月18日。

水瓶座代表了想象力和创新的符号,以及对独立和自由的强烈渴求。

典型的特征包括灵感,发明,原创性和自由性,以及对知识的追求。

水瓶座是以天王星为代表的,它代表了变化和革命的力量。

双鱼座双鱼座的日期是2月19日至3月20日。

双鱼座被视为最富有同情心和理解力的符号之一,代表了创造性和想象力,以及对灵性和神秘的追求。

典型的特征包括同情和自我牺牲,以及敏锐的直觉和艺术爱好。

双鱼座的主宰行星是海王星,代表了深度和意识的力量。

郎士元《柏林寺南望》,原文翻译赏析

《柏林寺南望》是诗人郎士元的作品,载于《全唐诗》卷二四八。

此诗状写柏林寺所在山峰灵秀清丽之美景,蕴含着诗人陶醉于自然之中的愉悦恬适之情。

首句写舟中已闻寺庙钟声,表现空气澄净;次写登岸后走过松径小道才到山寺,可见地处清幽。

后两句雨后远眺,云气缭绕如一幅米家山水画卷,意境跃然欲出。

虽意在写景,然处处有人的踪迹,人的感受,人的情趣。

全诗融情于景,创造出“诗情画意”的艺术佳境。

柏林寺南望 溪上遥闻精舍钟⑴,泊舟微径度深松⑵。

青山霁后云犹在⑶,画出东南四五峰⑷。

词句注释 ⑴遥:远远地。

闻:听见。

精舍:佛寺,此处指柏林寺。

⑵泊:停船靠岸。

径:小路。

度:度过,越过。

⑶霁(jì):雨止。

⑷东南:一作“西南”。

白话译文 还在溪上航行,就已听到寺庙的悠悠钟声。

停船拾阶而上,山路蜿蜒穿越着秘密松林。

雨后初晴,山色青翠,白云悠悠飘荡。

眺望西南,四五青峰,更加郁郁葱葱,犹若刚刚画成。

文学赏析 唐代诗中有画之作为数甚多,而这首小诗别具风味。

恰如刘熙载所说:“画出者必有主峰,为诸峰所拱向;作字者必有主笔,为余笔所拱向。

……善书者必争此一笔。

”(《艺概·书概》)此诗题旨在一“望”字,而望中之景只于结处点出。

诗中所争在此一笔,余笔无不服务于此。

诗中提到雨霁,可见作者登山前先于溪上值雨。

首句虽从天已放晴时写起,却饶有雨后之意。

那山顶佛寺(精舍)的钟声竟能清晰地达于溪上,俾人“遥闻”,与雨浥尘埃、空气澄清大有关系。

未写登山,先就溪上闻钟,点出“柏林寺”,同时又逗起舟中人登山之想(“遥听钟声恋翠微”)。

这不是诗的主笔,但它是有所“拱向”(引起登眺事)的。

精舍钟声的诱惑,使诗人泊舟登岸而行。

曲曲的山间小路(微径)缓缓地导引他向密密的松柏(次句中只说“松”,而从寺名可知有“柏”)林里穿行,一步步靠近山顶。

“空山新雨后”,四处弥漫着松叶柏子的清香,使人感到清爽。

深林中,横柯交蔽,不免暗昧。

有此暗昧,才有后来“度”尽“深松”,分外眼明的快意。

所以次句也是“拱向”题旨的妙笔。

“度”字已暗示穷尽“深松”,而达于精舍──“柏林寺”。

行人眼前。

迎入眼帘的首先是霁后如洗的“青山”。

前两句不曾有一个着色字,此时“青”字突现,便使人眼明。

继而吸引住视线的是天宇中飘飖的云朵。

“霁后云犹在”,但这已不是浓郁的乌云,而是轻柔明快的白云,登览者怡悦的心情可知。

此句由山带出云,又是为下句进而由云衬托西南诸峰作了一笔铺垫。

三句写山,着意于山色(青),是就一带山脉而言;而末句集中刻划几个山头,着眼于山形,给人以异峰突起的感觉。

峰数至于“四五”,则有错落参差之致。

在蓝天白云的衬托下,峥嵘的山峰犹如“画出”。

不用“衬”字而用“画”字,别有情趣。

言“衬”,则表明峰之固有,平平无奇;说“画”,则似言峰之本无,却由造物以云为毫、蘸霖作墨、以天为纸即兴“画出”,其色泽鲜润,犹有刚脱笔砚之感。

这就不但写出峰的美妙,而且传出“望”者的惊奇与愉悦。

这才是全诗。

只有经过从溪口穿深林一番幽行之后,这里的画面才见得特别精彩;只有经过登攀途中的一番情绪酝酿,这里的发现才令人尤为愉快。

因而这里的“点睛”,有赖前三句的“画龙”。

用刘熙载的话说,那就是,诗人“争”得这一笔的成功,与“余笔”的配合是分不开的。

名家点评 陆次云《唐诗善鸣集》:云画峰耶,峰画云耶?天然笔意。

宋宗元《网师园唐诗笺》:须其自来,不以为构(末二句下)。

俞陛云《诗境浅说》:诗仅平写寺中所见,而吐属蕴藉,写景能得其全神。

首二句言闻钟声而寻精舍,泊舟山下,循小径前行,松林度尽,方到寺中。

在寺中登眺,霁色初开,湿云未敛,西南数峰,已从云隙参差而出,苍润欲滴。

读此诗如展秋山晚霁图,所谓“欲霁山如新染画”也。

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