孙权为什么晚8年称帝?期间曹丕刘备在干什么?
末年，天下大乱。
在一番军阀混战之后，、刘备与孙权各据一方，形成三足鼎立之势。
公元220年，当曹操去世之后，曹丕继承大汉魏王爵位，并于当年称帝，改国号为魏。
曹丕称帝之后，占据益州、汉中等地的刘备于次年称帝。
与之相比，三国中的另外一方，孙权称帝却要等到公元229年。
那么孙权称帝为何要晚于刘备长达8年之久，而不是在之后即可称帝呢。
要想厘清这个问题，我们需要从当时的时局背景中聊起。
东吴不具备法统性 曹丕称帝虽被认为是篡汉自立，然而至少从流程上符合天命的基本观念。
经过曹操数十年的影响，朝廷之中已经形成了强大的拥曹派势力。
对此也已经十分清楚，公元220年的朝廷依然没有多少真心匡扶汉室的朝臣了。
所以当大臣们上表要求禅位时，汉献帝没有作出任何反抗举措，反而是较为主动的三番下令禅让。
在曹丕受禅之前，西汉末年就已经举行过一次受禅仪典，因而是有章可循的。
正因为刘协积极主动的进行禅让仪式，曹丕称帝之后并未难为他，反而给予了公爵的高位，册封其为山阳公。
建立之后，因其法统源于曹魏，故而也认可曹魏是三国之中的正统这一观念。
直到时期才出现了以蜀汉为正统的说法。
虽然曹丕称帝从程序上是完全符合法理逻辑的，但是依旧不被部分士人所认可。
由于东汉所有皇族成员均拥有皇位的继承权，所以刘备是可以称帝继承皇位的。
然而由于汉献帝是主动将皇位禅让于外姓，故而这就存在法理上的混乱。
刘备所打出的旗号是曹丕谋逆篡权和弑杀天子，故而汉室无主、皇位空缺，因此作为汉室宗亲是有义务和责任进位称帝的。
因此在曹丕称帝仅五个月后，刘备在成都称帝，并追谥刘协为汉愍帝。
的理由虽然存疑，但汉室宗亲的身份、专权的事实和“衣带诏事件”的遗存因素，使得其从道义上并无不妥。
相较于曹丕和刘备，孙权压根不存在任何称帝的法统性。
作为汉朝治下的地方大吏，孙权即不是皇室宗亲，因而没有皇位继承权，又没有从在位手中受禅。
甚至就连江东基业也不是完全由孙权奠基开创的。
另外，曹操得以进爵魏王、加九锡，是由其拱卫朝廷的功勋和强大的军事实力确立的，而魏王之位一定程度上殷实了曹丕的身份地位，为称帝提前打下基础。
在孙权手中打下的胜仗是背盟刘备，偷袭以夺取荆州。
此战对于身为汉室臣子的孙权来说，不仅不能成为其称帝的法理依据，反而会影响对其道义层面的评判。
时局不允许孙权称帝 公元220年曹丕称帝，221年刘备称帝。
此时的曹丕在受禅之后，静候南方的动向，因为一旦获得孙刘两家任何一方的承认，他的帝位就愈加稳固。
在曹丕看来，刘备臣服自己显然是不现实的，所以他将全部目光都投向了东吴。
果然五个月后刘备就在成都称帝了，只是称帝后的刘备并未打着匡扶汉室、讨伐曹氏的旗号攻打，反而为了给关羽报仇东征孙权。
如此情形，让曹丕。
荆州之战，对刘备的全局战略是一个重创。
它导致刘备丧失了近一半的地盘，并且损失了关羽和几乎全部荆州人马。
北伐中原、匡扶汉室的理想破灭了。
刘备这个人向来、知人待士，所以在遭到孙权背叛之后，无论如何也难以忍下一口气。
当时的刘备军队先后获得了益州之战、汉中之战的胜利，正是如日中天的时候。
同时关羽新败，荆州地区依旧留存许多关羽余部和水贼支党可能会响应刘备。
在此危局之下，孙权一旦称帝，必定遭到刘备和曹丕从西面和北面的夹击。
江东文武官员的身份认同 前面提及孙权的身份是汉朝的地方大吏，所以整个江东集团的将领、谋臣实际上也是接受了汉朝的官爵。
在名义上江东文武都是孙权的下属而非臣子。
在对道义法理十分看重的汉朝，他们更多的是希望孙权能够在“匡扶汉室”的旗帜下，维系一种半割据的状态，而非独立建国称帝。
另外，江东政权在长期维系的过程中，与当地的豪族世家逐渐联合到一起，形成一定程度的共治局面，士族世家在江东朝堂之上拥有十分强大的影响力。
因此，孙权称帝需要得到他们的拥戴才能成功，否则会影响到整个江东集团的稳固。
孙权最终成为 正因时局的威胁，孙权在曹丕、刘备竞相称帝的情况下，不仅没有贸然跟进，反而在遭受季汉攻击的情况下，处于自保的需要降低姿态，向曹丕称臣，承认了他的帝位。
虽然有臣子进言曹丕，说孙权的臣服不诚。
但是在当时三足鼎立的局面之下，曹丕获得其中两方的承认，至少稳固了在曹魏内部的正当性，喜出望外之下曹丕册封孙权为吴王。
获得吴王爵位的孙权，虽然名义上从汉朝的封疆大吏转变为曹魏的藩属了，但却实质上享有了当年曹操和称帝之前曹丕所拥有的同等地位。
并且从名分上也建立起来对江东文武的君臣关系。
另外向曹丕称臣并被册封为王之后，孙权与刘备的地位也就重新平衡起来。
毕竟如果孙权继续尊崇汉室，政治上就低刘备一头。
八年之后，公元229年孙权重新与季汉建立了盟友关系，摆脱了对曹魏的藩属地位。
即形成了法理上吴王之上皇位空缺的情形，毕竟此时的江东即不承认汉帝、亦不承认魏帝。
此时、等开创江东基业的元老已经故去，而江东将领和谋臣也已经认可的现有君臣身份，一切水到渠成，甚至就连曹丕和刘备都已经相继故去，于是孙权也就正式称帝了。
所以说，孙权并没有贸然跟进称帝是明智之举。
公元229年孙权称帝之后，定国号为吴，由此正式拉开了三国时代的序幕。
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士大夫阶层为什么到近代消失了？是什么真相导致的
然而，由於其在社会作用中能量巨大，称其为一个阶级也不为过。
这个阶级就是在中国存在了几千年的士大夫阶级。
“士大夫”一词，原指读书人和他们的前程。
“士”是指读书人，“大夫”则是春秋时的官名，合起来便是指读书做官的这些人。
在中国古代，作为“士”的读书人，与农民、手工业者、商人共同组成了社会的整体，这个以士、农、工、商四大阶级共同组成的社会在皇权的统治下，进行着整个社会的运行。
而联络皇权，维系社会运行的庞大行政机构，便是由这些称为“士”的官僚们组成并操作的。
由是，士大夫遂成为这个社会中人数最少，能量最大的一个阶级。
他们上承皇命，下驭社会，维护王朝的正常运转，并因此成为这个社会数千年来的宠儿。
自隋唐以降，朝廷用官，废黜世袭制，以取士代之。
如此一来，金榜题名便成为历代读书人竞相争执之物了。
然而，要成为读书人，也并不是简单的事情。
首先，家里要有能供养学童读书的钱;而后，学童在私塾先生的严格管教下，每日诵读，背记，终至考取秀才。
继而刻苦研读，得中举人，方可进京会试。
即中，才有资格参加保和殿的殿试，由亲试，决出进士及第的名次，成为天子门生。
而获得进士的士人，则由朝廷颁旨命官，加入等级森严的官僚集团。
然后由低到高，拾级而上，这便是士大夫们一生的人生轨迹。
在千年的历史长河中，真正进入并攀爬上这道人生天梯的人，只是读书人中的极少数，绝大多数莘莘学子在层层的筛选中被无情地淘汰了。
然而，正是这少数的成功者，成为天下读书人的榜样，吸引着无数学子前仆后继，孜孜以求。
可是，盛行了一千四百年的科举取士制度，在进入二十世纪门槛的时候，突然，嘎然而止地被废除了。
虽说当时袁世凯，张之洞等上奏时，是想引进西方的教育制度，以学堂取代科举，建立新的国家人才培养机制，达到以西学为中用的效果。
然而，他们却忽视了的一个极其重要作用：中国的科举制度不仅仅只是一个教育制度，它同时又是国家选人用人的制度，被科举制最后选中的士人，是要进入国家各级官僚管理体制之中的。
科举取士制度被废黜后，政府官僚机构的选人用人，便由过去的皇帝亲选，变为由各级官僚自由选聘。
这种上级任命下级的用人方法，原本产生于中国民间的秘密会社，它完全破坏了中国延续数千年(包括的举孝廉制)的国家选人用人体系和方法。
这种用人方法，首先由晚清的地方督抚引用到地方实力派的管理体系中(用人就是典型的例子)，延至以后，便正式成为国家选人用人的基本大法了。
由于每一级官员都有自己选人用人之权，国家因此彻底失去了对人才使用的最终定夺之权，也一并失去了对人才统一衡定的基本准则。
国家纲纪的废弃，是一切社会弊端产生之源。
功名取士不再成为人才衡定的基准，用人之乱相便随之而生。
自晚清到民国，此方法由民间登入庙堂，并一直沿用至今，人们早己见怪不怪了。
可是，由学堂毕业出来的读书人却没有了原来确定的去向。
即然读书做官的路断了(当然也有极少数手眼通天的人，通过其它手段进入仕途的)，读书人便只有靠自己所学的文化知识去谋生了。
於是，社会出现了一个新的阶层，是一些读了书却又做不了官的新的社会阶层。
他们被权力的核心拒入，来到社会中，从事教师、律师、医生、法官、工程师等新的工作，以自己的知识和技能服务社会，人们将这个新的社会阶层呼之为“知识分子”。
读书做官是千年传统社会人才培养与使用之道;读书不做官是新社会插花地的产生之途;而这正是士大夫阶级与插花地阶层的基本不同之处。
由士大夫阶级向知识分子阶层的转变，使读书人在近代社会的变迁中，历史命运发生了巨大变化。
这个变化是以原来维护王朝统治的士大夫阶级的极速消失，和新兴起的知识分子阶层的日益边缘化为标志的。
可怜的是，知识分子不做官，直接进入社会，这些手无搏鸡之力的读书人，便真正成为这个弱肉强食的社会中最为懦弱的一部分人，不仅统治集团对他们不再青睐，甚至乡野农夫也对他们，“读书无用论”遂由此而泛起。
二十世纪读书人的命运之悲惨，为数千年古史所无。
士大夫阶级的消失，实际是国家用人之道的彻底改变;而用人之道的改变，正是二十世纪中国的一切乱相之根源。
国家没有了这道人才选拔的门槛，就缺失了做官的伦理道德和标准(尽管也呼喊过一些空洞的口号)。
过去，由读书人建立起来的所有价值理念都被统统废弃，庙堂之上再也不是什么清静的地方了。
当人们不再对伦理道德表示敬仰的时候，暴力便开始取代法制，暴力遂成为统治者和被统治者所尊崇的法宝。
功名的式微没落以及士大夫阶级消失之日，便是暴力崛起兴盛之时。
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