想必许多人认识也是从历史长篇小说《》中得知这个人物，小说里的姜子牙法力高强，智慧高深，不禁联想到，这个姜子牙是有历史人物作为原型来塑造抑或封神榜里的姜子牙所表现得就是他自己的真实人生?如果不是，那么现实中的姜子牙也是如此吗?网络配图 实则真实的姜子牙虽然没有小说里的仙术，但其智慧，在中华5000年历史里能望其项背者，也是寥寥无几。姜子牙在时当过官，商末民不聊生，纣王暴政年年，姜子牙辞官离开商都朝歌，隐居于蟠溪峡。据说曾在磁泉边以长杆、短线、直勾、背身的奇妙方式钓鱼，因而有「姜太公钓鱼-愿者上钩」之说法。 姜子牙静待多年，最后感动了求贤心切的周文王，姜子牙隐居10年，当他83岁时，周文王再度到访，在文王诚意请求下，姜子牙被拜为师，辅佐文王。姜子牙老年得志，为周文王、周武王修文练武、励精图治，并策划推翻商纣的暴政。文王病重，托孤姜子牙，武王仍以姜尚为师。最后率军3万大败商军于牧野，为武王奠定。姜子牙被分封于齐，是齐国的始祖。 姜尚之所以能成为灭商的功臣，与其在商朝做过官不无关系，正如反应篇里所言知彼知己，百战不殆。姜子牙有智谋，且纣王也给他封了官，但其为什么一定要离开纣王，转而投向弱小的呢?今天我们用内楗篇的思想，给你看背后的故事，绝非你想象的那么简单。实则姜子牙比起封神榜里更加传奇，比小说中的人物更有智慧。传世奇书《鬼谷子》根据姜子牙的生平，研究其智慧，总结出了姜子牙所不为人知的智慧。网络配图 鬼谷子认为，观察对方谋划的事情，而洞察对方的志向意图。谋划与事情不吻合，是因为有细节未能发现。虽然谋略与事情相合，但是却没有结成联盟是因为表面亲密而内心疏远。事情的谋划不能吻合，鬼谷子也不会为其所谋。所以虽然离的远，但是却表现的很亲密，是因为暗地里做了有德与君主的事情。虽然离的近，但却疏远，是因为志向不同，。虽然身在庙堂，但却不被重用，是因为计策不得纲领。离开了又被邀请回来，是因为谋划正中君王心意。每天都在跟前却不被任用，是因为做的事情不合君王心思。听见声音就被君王思念的人，因为谋略相合，君王在等待他决策事情。 所以鬼谷子总结说，没看见相似的地方就去做，结果必然是相反的，没有得到实情就去游说，必然是错误的。要根据具体的情况而制定谋略方法(与兵法“校之以计而索其情”意思相通)，只有这样才能随意出入，知其谋而得其心。所以，圣人遵循这个道理而预先知道事情的真实情况而与万事万物相连。 游说也要讲究道德，仁义，礼乐，诚信，谋略，也就是道德仁义礼智信，以道德、仁义、礼乐、忠信、计谋为基础，引用诗书谈说得失，思议是离去还是留任。所以想要结盟就要从游说君王内心着手，如果想要离开，就要做些表面文章。通晓外内之理的人，必然明白道数，道就是天道，数就是方法。所以揣摩策略事情，发现疑问而迅速决断解决。策无遗策才能建功立业。治理民众而聚集财富，就叫楗而内合，也就是连接而与君王内心相合。上层腐败不治，下层乱而不觉悟，则反向连接。不接受外面的新思想，还自吹自擂，。在这种情况下，如果朝廷诏命自己，虽然也要迎接，但又要拒绝。要拒绝对方的诏命，要设法给人一种错觉。就像圆环旋转往复一样，使旁人看不出您想要干什么。在这种情况下，急流勇退是最好的办法。网络配图 关于鬼谷子的道义问题：2000多年，世人多诋毁鬼谷子，认为其不讲道义，但鬼谷子内楗实则在最后言及道义与去就的关系。简而言之，鬼谷子不是不讲道德，而是要看人的。鬼谷子认为要根据和尚书里的思想，从仁义礼智信几方面作为参考，辩证思考自己的去就关系，也就是与君主的关系。鬼谷子认为如果是明君，则一起开创盛世伟业，如果遇到昏君，则脚底抹油，早点离开，明哲保身。内楗说通过语言链接君王的智慧，鬼谷先生用君臣之间各种情形，分析得出谋士法则，并告诉我们当今的人，为什么你的老板与你有隔阂，原来是因为缺乏沟通，谋略不合老板的心意。其次则是去就的道理，一个聪明人，一定会给自己选择一个优秀的靠山，比如，。 毕竟封神榜中德姜子牙是小说作者依据真实存在的人物去塑造的，要知道人无完人。尽管，小说中的姜子牙实在是完美得让人望尘莫及，但是我们最终都是要回归现实。难道不是? 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。 “”的故事是怎么样的?历史上杨时最后的结局是什么?感兴趣的小伙伴快来看看吧。 中国人非常讲究尊师重道，早在教师节还没确定之前，我们就懂得尊敬老师。这点早在跟他的七十二门徒的相处当中就显而易见。 但是要是说的尊师重道的典故，最出名的当属“程门立雪”了。 成语“程门立雪”是出自《宋史》，据《宋史·列传第一百八十七》记载：“游酢、杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣”。 简单地说就是：在北宋时期，有这么一个学者叫程颐的，有一天他的两位徒弟前来拜访。此时程颐正好在休息，他的两位徒弟见状站在一旁等待老师。待到程颐醒后，发现门外雪已经下了一尺深。从此便留下了这“程门立雪”的美名。 程颐之所以能够得到两位徒弟的尊敬，除了传统的尊师重道的思想以外，跟他们一门的门风也是分不开的。程颐来自官宦世家，先辈多在朝中担任重要职务，且为官清廉，素有好评，家风颇正。 虽然出身于官宦人家，但是程颐对仕途却没有多大的兴趣，跟他的哥哥程颢一样，程颐的兴趣也在于学问的研究上。 为了培养他们兄弟，程家特意请来当时的著名学者周敦颐进行教育。周敦颐，相信很多人都认识，我们所熟知的《爱莲说》就是出自周敦颐之手。除了在文学的有所造诣之外，周敦颐在哲学上的成就更高。时期的理学，最早就是周敦颐提出来的，可以说周敦颐是理学的鼻祖。 在周敦颐的学术思想中，“诚”占有十分重要的位置，他主张人只有克服品性上的种种缺陷，达到“至诚”的境界，才能实现修养上的至高至善，成为“至圣人”。这种思想深深地影响了兄弟，将引入了理学的殿堂当中。 在周敦颐的传授之下，二程(特别是程颐)在学术上有了明显的提升。年纪轻轻的程颐更是在京城开始收徒开学，颇有几分大师的风范。从此讲学立说成为了程颐一生的事业，在恩师周敦颐的影响之下，“诚”也成为了他思想当中一个十分重要的概念。 少年之时，程颐便提出了“君子之学，必先明诸心，知所养，然而力行求至，所谓自明而诚也，故学必尽其心。尽其心，则知其性，反而诚之，圣人也”如此深度的理念。 长时间的授徒讲学让程颐成为天下学子心目中的贤师，俊杰才子纷纷从四方慕名来投。其中最出名的就是吕大临、谢良佐、游酢、杨时四人了，特别是杨时、游酢更是留下了“程门立雪”的美名。 其实“程门立雪”前，杨时跟游酢还不算程颐的徒弟，二人当时是来拜师的。程颐也正是看到二人的真诚之后，才收二人为徒。二人成为程颐徒弟之后，也不负师恩，继承了程颐“至诚”的理念。而且这种“至诚”理念不仅仅是表现在他们的学说上，也表现在他们的为官上。 比如杨时，在程颐门下学成之后，他曾到浙江为官，遇上奸臣蔡京借口“便民”，大肆为其母筑坟圈地。他没有学其他官员“睁一只眼闭一只眼”地自欺欺人，而是不惧蔡京淫威，坚决予以抵制，使其诡计不能得逞。 同时对于蔡京等人搞出来的“花石纲”，他更是深恶痛绝，多次上书朝廷，请求轻徭薄税，罢花石之征，体恤天下苍生疾苦。在调入中央之后，他根据自己在民间的所见所闻，连连上书，要求减轻百姓负担，打击贪官污吏。在金国大举入侵之时，他又是坚定的派。 可惜的是他所处的时代官场腐朽。靖康之耻后，面对着国破山“何在”的局面，杨时只得辞官专心致志著述讲学。宋室南迁之后，北方很多事物、思想也随着南迁。杨时南归后，被东南学者奉为“程氏正宗”。 同时杨时早些年也培养了喻樗、罗从彦、李侗等一大批知名学者。这些学者共同传承了二程、杨时乃至周敦颐的思想，延续了“程氏理学”的发展。特别是李侗还是大名鼎鼎的理学大师、儒学集大成者的师傅。 这样算下来杨时算是朱熹的师祖，而程颐算是他的太师祖，也难怪后人会将“”合在一起说，因为本来就是师承一脉的，当然是有很多共同之处。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。