萨尔贡一世：古时候阿卡德王国的开创者
他是美索不达米亚(两河流域)最早的统一者，古代近东地区最伟大的君主之一。
阿卡德语的楔形文字是巴比伦、亚述文字的先驱。
平民出身的国王萨尔贡大帝(?～约公元前2316年)古代西亚阿卡德国王，又称萨尔贡大王。
出身于平民，传说是个弃婴，非婚的私生子。
少年时随养父从事园丁工作，后来到了基什王国，在国王身边当臣仆。
约在公元前2371年，温马人入侵基什国，国王乌尔萨巴巴抵抗失误，他乘机夺得了政权，即以阿卡德城为首都建立了阿卡德王国。
萨尔贡大帝掌权后，致力于巩固国内统治和对外扩张。
他为此组建了世界军事史上第一支常备军。
这支约有5400人的军队经过严格的挑选和训练，人人精于搏击，长于射箭，平时担任王宫的警卫任务，战时充当王国作战部队的中坚和骨干。
萨尔贡在位期间，利用自己手中的精锐之师，进行了多次扩张侵略战争。
在东方，他征服了埃兰一些城邦，一度占领苏萨城，在南方，打败了以温马国国王卢加尔札吉西为首的50个王公的联军，俘虏了温马国王，攻占了乌鲁克，进而征服了整个苏美尔地区;在北方，曾经制服幼发拉底河中游的马里和叙利亚地区古国埃布拉，打通了通往地中海沿岸的商路，统一了两河流域的中、南部地区。
此后，他还挥师西进，深入到了小亚细亚的南部和中部，不断扩大了自己的势力范围。
萨尔贡大帝执政55年，通过南征北战，在西亚两河流域创建了第一个统一的大国。
他在进行军事征服的同时，也颇注重国内建设，曾大力发展经济、文化和农业灌溉技术，给当时比较先进的两河流域地区带来了新的进步。
由于战功卓著，政绩斐然，国家统一和繁荣，他自封为“沙鲁金”(意为“真正的王”)，自称是“天下四方之王”。
他创立的阿卡德王国虽然只存在100多年，但在古代西亚的历史上却占有相当重要的地位;其军事组织更开创了国家常备军建设的先河，对后世有着深远的影响。
萨尔贡大帝公元前24世纪阿卡德帝国的开创者，杰出的军事统帅。
他出生于两河流域的基什城邦，是闪米特人的私生子，其母亲地位低下。
萨尔贡一出世，就被其母亲抛弃在河边，由一个汲水工捡到，并抚养成人。
萨尔贡年青时做过园丁，后来被推荐给基什城邦的国王，成为其臣僚。
由此可见萨尔贡在当时确实才能出众，以其低贱的出身，仍能受到众人的推举和国王的赏识。
这一时期两河流域的主要居民是苏美尔人，苏美尔人北部也居住着一些闪米特人。
苏美尔人是人类最早进入文明社会的民族，到公元前24世纪，形成了几十个城市国家(城邦)。
其中较大的城邦如拉格什，包括妇女及奴隶有人口15万，各城邦的公民人数从几千人到数万人不等。
其军队以步兵为主，也有分为重装兵和轻装兵的，军队的基本编制为队，每队最多时有20-30人，以公民的职业编组并命名，如拉格什军队有农人队、牧人队等。
普通城邦每次投入战役一般只有几百人。
这一时期两河流域各城邦已经进入列国争霸的时代，基什一度成为北方的霸主。
但在南方的温玛城邦出现了一位杰出人物——卢伽尔(国王)扎吉西(Lugal-Zaggisi)。
卢伽尔扎吉西英勇善战，带领温玛军队先后征服了苏美尔各城邦，并向北打败了基什，成为两河流域的霸主，初步统一了两河流域。
但卢伽尔扎吉西的霸权在政治上还不成熟，或者说是他的条件还不成熟，只建立起了邦联式的国家联盟，而不是真正的帝国。
不过他的征服战争给了萨尔贡以机会。
萨尔贡乘基什在战争中失败，人民对国王失去信心的时机，于公元前2371年篡夺了基什的王位。
萨尔贡懂得军队的重要性，在即位后组建起一支5400人的常备军。
这在当时是重大举措，是他在日后统一两河流域的基本力量。
这里除了萨尔贡过人的组织能力外，他曾担任基什的大臣，熟悉基什的政治、军事、经济情况也是一个因素，而最重要的因素还是基什本身就是强国，历代积累下来的雄厚国力才是萨尔贡真正的基础。
萨尔贡在这个历史关头，卢伽尔扎吉西正与最后一个不屈服的大国拉格什激战，双方战况激烈，拉格什的不少“队”都只剩下了几个人，还出现了各种职业的人混编的“队”，可见其损失的惨重。
在此情况下，卢伽尔扎吉西没有力量前去镇压萨尔贡，于是双方展开谈判。
实力雄厚而又雄心勃勃的萨尔贡当然不会甘居人下，结果谈判破裂。
萨尔贡挥师南下进攻苏美尔各城邦。
这时，卢伽尔扎吉西率领的温玛、乌鲁克联军已经攻陷拉格什城，但拉格什城邦并没有屈服。
卢伽尔扎吉西只好率领他的大军离开拉格什，前去迎击南下的萨尔贡。
卢伽尔扎吉西聚集了50个苏美尔城邦的联军，人数估计至少在一、两万以上，与萨尔贡的5千多人的军队展开激战。
萨尔贡歼灭了苏美尔联军，俘虏了卢伽尔扎吉西，并将其作为祭品献给了恩利尔神。
萨尔贡在兵力处于劣势，战斗力和武器相当的情况下，大胜苏美尔联军，其军事才能确实杰出。
而且其选择对方陷于战争僵持局面时出兵，在战略上也恰倒好处。
但也应该看到，萨尔贡的军队指挥统一、装备统一、训练有素，而卢伽尔扎吉西的军队虽然人数众多，但其成分复杂，素质参差不齐，而其主力又在拉格什连年征战，已成疲惫之师。
之后，萨尔贡率领大军继续南下，深入苏美尔腹地，经多年征战，先后征服了乌尔、乌鲁克、拉格什等城邦，直抵波斯湾，统一两河流域，建立起人类历史上第一个军事帝国。
萨尔贡在基什附近修建了阿卡德城，作为其首都。
从此，萨尔贡建立的帝国被称为阿卡德帝国，萨尔贡这一支闪米特人被称为阿卡德人。
萨尔贡建立阿卡德帝国后，改革政治，加强中央集权，委任总督统治其征服地区，又兴修河渠，统一度量衡，发展经济。
萨尔贡在阿卡德帝国建立后，继续对外军事扩张，向东进攻埃兰，向西征服了今叙利亚和土耳其东部地区，有可能曾抵达地中海。
他自称“天下四方之王”，又称为沙鲁金(Sarrukin，“真正的王”)。
萨尔贡大约死于公元前2316年，史称萨尔贡大帝或阿卡德的萨尔贡。
如果说人民创造了历史，那么英雄人物则改变了历史。
两河流域的第一个帝国按历史发展趋势本应由苏美尔人来创建，因为苏美尔人在各方面都领先于闪米特人，而且卢伽尔扎吉西也基本上做到了。
但萨尔贡的出现却改变了这一切，使这场由南向北的统一变成了由北向南，使较落后的闪米特人统治了先进的苏美尔人。
在这个意义上，萨尔贡确实是当时最突出的人物。
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汉晋间佛教思想的集大成者：道安的成就与贡献
由于世乱，早丧父母，从小就受外兄的抚养，七岁开始读书，到十五岁的时候，对于五经文义已经相当通达，就转而学习佛法。
十八岁出家(此据《名僧传抄》之说，《高僧传》等作"年十二出家")。
制定规范 在当时见到很好的效果，如习凿齿致书中有云:来此见释道安，故是远胜，非常道士，师徒数百，斋讲不倦。
无变化技术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差;而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见(《高僧传》卷五)。
这是习凿齿亲自所见的事实。
道安的风范对当时佛教界的影响很大，所以"天下寺舍，遂则而从之"。
东晋的封疆大吏如桓朗子、朱序、杨弘忠、郄超等都非常敬重他，有的请他去开示，有的供养食米千斛，有的送铜万斤。
他创立檀溪寺，"建塔五层，起房四百"，可见工程之大。
的是东晋的敌人，也遣使送来外国的金箔倚像、金坐像、结珠弥勒像、金箔绣像、织成像各一尊，可能也是为了庄严檀溪寺。
东晋孝武帝曾经下诏书表扬道安，并且要当地政府给他像王公一样的俸禄。
这都说明道安在襄阳十五年，各方面都很成功。
东晋孝武帝太元四年(379)，苻坚遣攻占襄阳，道安和习凿齿皆被延致。
苻坚并认为襄阳之役只得到一个半人，一人指道安，半人为习凿齿。
苻坚既得道安，就请他住在长安五重寺，时年六十七。
翻译事业 道安在长安的七、八年当中，除了领导几千人的大道场，经常讲说之外，最主要的是组织翻译事业。
如昙摩难提翻译《中阿含经》、《增一阿含经》、《三法度论》，僧伽提婆翻译《阿毗昙八犍度论》，鸠摩罗跋提翻译《毗昙心论》、《四阿鋡暮抄》，昙摩鞞翻译《摩诃钵罗蜜经抄》，耶舍翻译《鼻奈耶》，他都亲自和竺佛念、道整、法和等参加了翻译工作，有时对于不正确的译文还加以考正或劝令重译。
他在《摩诃钵罗蜜经抄序》上所说的翻译有五失本、三不易，都是他的经验之谈，为后来的译经工作指出了正确的道路。
据《高僧传》卷五说，魏晋沙门依师为姓，姓各不同;道安认为"大师之本，莫尊释迦"，才改姓释氏。
又他广博的学问和文学的素养，成为长安一般衣冠子弟请教的目标，当时有"学不师安，义不中难"的谚语，可以想见他为社会所推重的情形。
因此当苻坚要想进攻东晋，朝臣劝谏无效的时候，大家又请安乘机"为苍生致一言"。
道安在一次和苻坚同车的机会中进言规劝，而苻坚不听，终至败亡。
苻坚建元二十一年(东晋孝武帝太元十年，385)二月，道安圆寂于长安五重寺。
代表著作 现存的除了收于各大藏内的《人本欲生经注》一卷外，有《出三藏记集》所收录的经论序十四篇，又同《集》标名未详作者而可肯定为道安所作的经论序七篇，和同《集》的《综理众经目录》原文两段;此外还有《鼻那耶经》卷首的《序》一篇。
佚失的著作还很多。
道安的著作现存的不多，对他的治学方法和学说只能知其梗概。
例如:上面所引的"起尽之义"，其实就是现在所说的科判。
吉藏《法华义疏》讲到注疏的体例时，有"预科起尽"的说法;良贲《仁王经疏》说:"昔有道安法师，科判诸经以为三分:序分、正宗、流通分。
"道安法师用科判的方法把佛经的内容分章分节标列清楚，研究起来就容易抓住它的中心环节;同时再用"析疑"、"甄解"的方法，对于每一个名词或每一种句义加以分析推详，自然就"文理会通，经义克明"了。
此外道安在搜求经本，考校异同方面也尽了最大的努力，如《渐备经十住胡名并书叙》说:……《渐备经》恨不得上一卷，冀因缘冥中之助，忽复得之。
……《大品》上两卷，若有可寻之阶，亦勤以为意。
……《首楞严》、《须赖》，并皆与《渐备》俱至。
凉州道人释慧常，岁在壬申，于内苑寺中写此经，以酉年因寄，至子年四月二十三日达襄阳。
《首楞严经》事事多于先者，非第一第二第九，此章最多，近三四百言许，于文句极有所益。
《须赖经》亦复小多，能有佳处，云有五百戒，不知何以不至，此乃最急。
……常以为深恨，若有缘便尽访求之。
从这一段文字上，可以知道道安在收集和运用资料方面是非常热心和认真的。
他就以这样的治学方法进行研究和撰写著作，养成佛教界朴实谨严的学风，开创了纯正的佛学研究。
因此道安的学说在当时砥柱中流的作用。
元康《肇论疏》说:"安法师立义以性空为宗，作性空论;什法师立义以实相为宗，作实相论。
是谓命宗也。
"又僧睿《毗摩罗诘提经义疏序》说:"自慧风东扇法言流咏以来，虽日讲肄，格义迂而乖本，六家便而不即。
性空之宗，以今验之，最得其实。
"对于道安法师的学说都备加颂扬，也的确是函盖相称的。
创立学说 道安关于定学或禅学，道安的前期思想主要重禅学，受佛图澄影响较深，后期则转向般若学。
道安讲，定有三义，即禅义、等义、空义，以此对治贪嗔痴三毒。
禅定的目的在于进一步认识本无，"执寂以御有，崇本以动末"(《安般注序》)。
可以看出其禅学也是和本无论相联系的。
大约可以从戒定慧三个方面来谈。
在戒律方面，当时虽然戒本未备，广律也只有竺佛念所译的十卷《鼻奈耶》，他认为戒是断三恶道的利剑，无论在家出家都应以戒为基础。
他又以为持戒而只重形式也是片面的;也就是说，为了众生的利益，戒律是可以有"开缘"的。
这与后来所传菩萨戒的精神相符，也与《般若经》的义理一致。
由此可见，道安在戒律方面虽然很严正，而并不是胶柱鼓瑟、偏执不通。
道安的亲教师佛图澄以神变见称，而神变出于禅修;道安自始就注重禅定止观，不能不说是受了佛图澄的影响。
他认为禅修达到高深的境界时，"雷霆不能骇其念，火燋不能伤其虑"(《人本欲生经注》),同时还能够发生种种神变(《安般注序》)，但它并不是禅修的真正目的。
禅修的真正目的在于契入"无本"(即本无)、"无为"而"开物成务"。
开物是使天下兼忘我，成务是无事而不适(《道地经序》及《安般注序》)。
也就是要从禅修所得到的境界中，使大家忘我、尽性而造成世界的安乐，不仅仅是追求个人精神上的享受或所谓超自然力。
《大十二门经序》说:"明乎匪禅无以统乎无方而不留，匪定无以周乎万形而不碍，禅定不愆，于神变乎何有也。
"这就说得非常明白。
习凿齿致谢安书，称赞道安法师"无变化技术可以惑常人之耳目"，如果从这里去理解，就更觉意味深长了。
又佛图澄的教理以般若为宗，道安自始就重视《般若经》的研究。
他认为研究般若经典不能单用"考文"、"察句"的方法，而要披开繁复的文句体会它的精神实质(《道行经序》)。
有了这样的体会，才不至于把虚豁的真如或本无当作能生万有的第一因(《名僧传抄·昙济传》)，也才能把第一义谛与世俗谛不一不异、不即不离的义理表现在行动上。
《合放光光赞略解序》(译意)说:没有智慧则无往而不生窒碍，终日所言都不合理，所以成为尘劳门。
有了智慧则无往而不发生良好的作用，终日所言无不合理，故为八万四千波罗蜜。
所谓执大净而万行正，就是这个道理。
我们平常所说的"举足下足皆道场"，或者"头头是道"，也不外乎这个道理。
那么，道安虽然处在般若弘传的初期，而对于般若性空的义理的确是已经有了相当正确的了解了。
戒定慧三学是成佛的梯航，而道安都有卓越的见解;因此他在中国佛教史上，不但是杰出的学者，而且也是"完人"之一。
他的一言一行在当时起过典范的作用，也为后来佛法的弘传建立了良好的基础，中国佛教信徒永远纪念着他。
道安对中华佛教还有一项突出贡献，那就是道先开始制定"僧尼轨范"。
当时各地的教团纷纷遵从。
道安所制定的僧尼轨范主要有三方面。
第一方面为行香定座上经上讲之法。
第二方面为常日六时饮食之法。
第三方面为布萨悔过之法。
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这位隋朝公主远嫁突厥，为突厥与中原的友好关系做出来重大贡献
的一句许婚承诺，公主们即成为政治离间的棋子。
开皇十九年(599年)嫁给突利可汗的义成公主，本是隋朝宗室杨谐的女儿，后被封为公主，远嫁突厥。
未嫁之前的义成对隋朝与突厥联姻的重要性早已了然于心。
突厥是中原王朝北面最大的邻国和威胁，隋朝建立前后，其内部分裂为东、西两个汗国。
面对邻居兼劲敌的突厥，采用“、离强合弱”的计策来分化削弱，令其俯首称臣。
开皇十七年，杨坚把宗室女安义公主嫁于小可汗突利，拒绝了大可汗都兰的求亲，以此来离间这两位堂兄弟。
从此，都兰可汗时常骚扰隋朝边境，掳掠人口财物，而突利可汗感激隋朝许嫁公主以及“种种无少短”的赏赐与恩惠，联合隋军，与兄弟。
一个和亲公主能引起突厥民族的内讧和战乱，是因为他们看到的不仅仅是美丽的公主，更重要的是其背后的王朝力量。
在北方少数民族眼中，能得到中原王朝的公主，也就得到了中原在政治、军事和外交上的支持。
杨坚封女婿突利可汗为“意利珍豆民可汗(简称启民可汗)”，经过一系列的内讧争斗之后，启民可汗幸运地成为控制北边的东突厥大可汗。
在分化突厥的形势大好之际，安义公主早逝，于是义成公主肩负着安义公主未完成的使命嫁给了启民可汗。
再次与隋朝联姻的启民可汗，还得到了其他部落的纷纷归附。
胸怀大志的义成公主，为隋朝北疆的安定做出了很大的贡献。
隋王朝的兴盛稳定，是植于她心的第一个执著信仰。
以后的年月里，启民可汗和隋朝里应外合，互相帮扶，战胜了都兰可汗，成为整个突厥的国主。
在北巡到榆林时，启民可汗曾和义成公主上表隋朝，自称臣民，请求改用华夏服饰礼法。
考虑到当时的边境情况，以一句“好心孝顺，何必改变衣服”婉拒了启民可汗。
突厥可汗对隋朝的恭敬和对中原文化的仰慕，与义成公主的影响和努力是分不开的。
只是，背后的这座大山，带给义成公主的并不全是依靠，时，她也得用生命去守护。
隋炀帝杨广北巡遭到始毕可汗(义成公主的第二任丈夫)截击时，得知消息的义成公主及时派人报信，可迅速南归到雁门的杨广还是被突厥骑兵重重围困。
杨广命悬一线之际，义成公主以“北边有急”传信始毕可汗，这才将杨广从围困中救了出来。
身为突厥王妃，她明知谎报军情去惹怒拜狼图腾的可汗，后果会很严重，但在那紧要时刻，她已然将个人生死置之度外。
在她眼里，杨广就是大隋，是她必须相救的家国亲人。
可悲的是，她不顾自己性命之忧去维护的杨广，是个醉生梦死之人，甚至连自己项上人头都不在乎，每每引镜自照，他就对皇后说：“好头颈，谁当斫之!”得过且过的日子总有玩完的一天，他最终被缢死。
皇帝死了，一个王朝的气息也没了。
义成公主的所有努力，成了她孤单的独舞。
感激、使命、大义在她的脑海里日积月累，，已在心底生了根，凝固成了不可改变的信仰，用以克服远嫁在外的种种不适和遵从胡俗的辛酸。
若要将心底最后的支撑连根拔起，她将彻底枯萎。
然而，她不能枯萎，她要舞到生命的最后一刻。
那时，她心里念的中原已成为李唐的天下。
复国报仇成了她赖以生存的第二个信仰，她想以自己瘦弱的肩膀挑起坠落的隋王朝。
杨广死后，皇后萧氏如浮萍般飘零颠沛，义成公主利用突厥的力量，从农民起义军处接回柔美的和原隋朝齐王的遗腹子道，并与她的第三任丈夫处罗可汗一起将立为隋王，建隋制，设百官，将生活在突厥的万余中原人送给杨政道，在突厥的汉人“悉隶之，行隋正朔，置百官于定襄城”。
支持义成公主的第三任丈夫，是始毕可汗的弟弟，启民可汗的儿子。
她的第四任丈夫，也是启民可汗的儿子。
一个中原女子，一生最大的幸福莫过于一辈子只陪在一个男人的身边。
但她是义成公主，自从挑着和亲的重担来到北边大漠，重如泰山的家国大爱已将她的个人情感生生压碎。
唯一可让她稍感慰藉的是，她嫁的可汗，大都念及隋朝旧日的恩典，加之她相陪左右耳提面命，所以，处罗可汗去世后，继任的颉利可汗也支持她复国报仇。
费心费力的筹谋并不是为了一己私利，这也是她与权位相联后表现出的之处。
义成公主育有一子奥射设，在处罗可汗去世后，本该由时年12岁的奥射设继承汗位，但她考虑到奥射设太过仁弱，难继大业，于是改立处罗可汗之弟，是为颉利可汗。
会为别人着想的人往往不会照顾自己，她出嫁突厥19年后，隋朝即被取代，此后的12年里，复国成了她生命的全部。
不管隋唐的更迭是不是历史必然，在她的眼里心里，大隋才是天子王朝，让隋朝的外姓就是她的仇人。
对家国的大爱，早让她没有了小女子情怀。
接来杨广的萧皇后与自己共侍一夫，共同为复国大业筹谋划策，只是萧氏没有她那般激烈的感情和信仰，在乱世中被几易其主的萧皇后，更愿随遇而安顺其自然。
而义成公主却不愿放弃。
个人的情感可以用眼泪来割舍，可对家国的大爱得以强势的姿态来支撑。
于是，她坚决扶持杨政道为隋帝，并与自己的堂弟说服颉利可汗屡次攻唐。
在此期间，唐朝与突厥的关系几度分分合合，结盟又背信，化敌为友后又反目成仇，除了双方切肤的利益关系，就是义成公主执著的力量。
唐朝建立之初，面对再次强盛的突厥，唐高祖不惜纡尊降贵与突厥交好，谋求边境的和平。
然而，以钱帛换来的安宁一度被想要复兴隋朝的义成公主打破。
虽经百般努力，终究无力回天，贞观四年(630年)，唐朝出兵突厥，颉利可汗被俘送到长安，东突厥灭亡。
萧皇后和杨政道也被送到长安，时年48岁的萧氏被封为昭容。
在专门为她举办的欢迎宴会上，唐太宗看着盛大的场面问身旁的萧昭容：“卿以为眼前场面与隋宫相比如何?”其实，眼下看似豪华的场面与隋宫的豪奢相差甚远，但萧氏只是平静地说道：“陛下乃的君王，何必与亡国之君相比!”一席得体的言语使唐太宗对其，也使她在唐宫中度过了18年平静的岁月。
相比洗尽铅华、在淡然随和中得了善终的萧皇后，凛冽的义成公主却死在了唐朝名将的刀下。
出兵突厥时，唐太宗曾下令不杀俘虏。
可想而知，这个手无的女子，宁死也不愿做俘虏!在大漠生活了近30年的中原公主义成，那一刻也有了突厥人的刚烈和血性。
至于她到底是死于义薄云天还是孤单信仰，是非功过难以评说。
自古有云：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
”因为权责相联的政治联姻使她远嫁大漠，也使她从一个默默无名的皇家宗室女在史书上留下了浓墨重彩。
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