清太祖“爱新觉罗·努尔哈赤”的名字，实际上是满洲语的发音。满语中“努尔哈赤”这个名字，在汉语中又是什么意思呢?就是“野猪皮”的意思。

　　不管您承不承认，一代雄才伟略、统一女真各部的英雄努尔哈赤，他就是一张“野猪皮”。

　　野猪皮不是什么贬义词，因为在大兴安岭的茫茫树林中，猎人们眼中最可怕的野兽，第一个就是野猪，第二个是熊，第三个才是东北虎。

　　取这种连熊和东北虎都害怕的野兽为名，他得有多凶狠呀。关于女真种族的问题，还得从很久很久以前说起:根据《清太祖武皇帝实录》记载:在长白山的东北方向，有一座巍峨雄奇的山峰，叫作布库里山。此山古木争秀，奇石错落，山脚之下，更有一泊澄澈见底的镜湖，湖面之上波澜不惊，倒映着朗日流云，湖中水草柔顺，游鱼自在，一派生机盎然。

　　这里的泉水之清澈，味道之甘甜，自然让人流连忘返。有一天，有三位貌美如花的仙女慕名而来，准备在这里游玩一番。

　　这三位仙女有各自的名字。大姐叫恩库伦，二姐叫正库伦，三妹叫佛库伦。

　　三位仙女见此泉水如此甘洌，且四周无人，她们一合计——脱光了衣服，纷纷跳入泉中，纵情地畅游了起来。

　　此时飞来一只身披七彩羽毛，头顶一个粉红色肉冠，口里含着一颗赤红色果实的小鸟。

　　看见这只小鸟口中的果实后，三姐妹中的三妹来了精神，她对这个果实爱不释手，最后，佛库伦尝了个鲜，把这个果实吃了下去。

　　很快，她惊讶地发现:自己怀孕了。

　　看见三妹“无夫先孕”后，恩库伦和正库伦直接暴走了，她们愤怒地说道:“三妹呀，你可急死我们了!你看，如今你稀里糊涂地怀了一个孩子，这怎么能返回天庭呀?”“三妹啊，你可长点心吧!”

　　看着两位心急火燎的姐姐，佛库伦平静地说道:“两位姐姐莫要着急。这样吧，你们先回天庭，我留下。然后你们帮我请个假，随便找个理由搪塞一下，等我把这个孩子生下来，我再回天庭。”这俩姐妹一听，只能如此。恩库伦和正库伦先飞回了天庭，把三妹留了下来。

　　要说这个孩子真是难产，光阴似箭，佛库伦怀了整整十三个月，才把这个孩子生下来。

　　等孩子呱呱坠地后，佛库伦一看，竟是一个黑胖的大小子，这小胳膊小腿的，可爱的不得了。佛库伦喜欢得不行了。这个孩子是神仙之体，生下来就会说话，没过几天就会满地乱跳。几个星期后，他就长成了七尺之躯，成了一个英俊潇洒、孔武有力的男子汉。

　　看见儿子长大成人后，佛库伦知道分别的时候到了，她把孩子叫到身边，亲切地对他说道:“孩儿呀，我给你起个名，你别忘了。从今天起，你就叫布库里雍顺。”

　　有名字了，布库里雍顺高兴得不行，他反问道:“娘呀，我有名字了，那我姓什么呀?我爹是谁呀?”

　　“这个......你让为娘咋说呢?这样吧，你姓爱新觉罗吧。”

　　“哦，我有姓氏了，我也有名字喽!从今天起，我就叫爱新觉罗·布库里雍顺。”

　　这个爱新觉罗·布库里雍顺，就是努尔哈赤的老祖宗，爱新觉罗家族的第一代当家人。

　　在满语中，“布库里雍顺”是“英雄”的意思。而满语中“爱新觉罗”要拆开解释，“爱新”是汉语中的“金”，“觉罗”是汉语中的“姓”。

　　这个“爱新觉罗·布库里雍顺”的全称，就是一个“姓金的英雄”，简称“金英雄”。

　　给孩子起好名字后，佛库伦觉得该返回天庭，该忍痛离开孩子了。临行前，佛库伦告诫儿子道:“孩子呀，大丈夫志在四方，不要窝在这个山沟里，你要去外面闯闯，一定要干出一番大事来。”

　　说完，佛库伦就飞回天庭，这位仙女终于回家了。

　　母亲回家后，布库里雍顺就在长白山一带以打猎、捕鱼为生。由于是神仙之体，布库里雍顺臂力惊人，甭管多粗的树，他都能连根拔起;千斤巨石，也毫不费力地举过头顶。所以，几年下来他打了不少猛兽和飞禽，生活相当不错，唯一的缺点就是——这深山老林的，布库里雍顺见不着一个人，他也不可能见到一个人。

　　后来，布库里雍顺一琢磨，决定出去闯闯。

　　想做就做，布库里雍顺弄了一条船，顺河而下，开始了漫无目的地随波逐流。他漂流到了一个叫作“黑家寨”的地方。

　　在这里，布库里雍顺安居乐业，娶妻生子，儿子生孙子，孙子生玄孙，玄孙再生......就这样一直繁衍生息，直到努尔哈赤出生。

　　以上，就是“满洲世祖起源”的神话传说。今日，这个故事依旧在东北广为流传，随便问一个白发老者，都能将这个故事娓娓道来。

　　可您知道吗?这个“满洲世祖起源”的神话故事，与另外一个故事十分相近。它就是——殷商祖先契的神话故事。

　　契母简狄者，有娀氏之长女也。当尧之时，与其妹娣浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵，过而坠之。五色甚好，简狄与其妹娣竞往取之。简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。

　　——《列女传卷一·母仪传·契母简狄》

　　大致的意思是说:很久很久以前，有一位叫作简狄的美女，她领着两位要好的姐妹去玄丘游玩。三个人走着走着，看到了一处景色怡人的温泉，简狄三人决定在此露天沐浴，畅游一番。三人将衣服放在岸边，下水沐浴去了。

　　在沐浴期间，简狄看到了一只玄鸟(燕子的雅称)，生了一枚五种颜色交相辉映的鸟蛋。看见这枚鸟蛋，简狄觉得鸟蛋与众不同，肯定美味无比。简狄毫不犹豫地把鸟蛋吃了......

　　吃完这枚鸟蛋后，简狄立刻就怀孕了，十三个月后，她生下了一个大胖小子，取名为契。这个契，就是殷商的第一代祖先。这两个神话相似程度高达90%以上，原因是什么呢?原因很简单:女真一族在神话自己祖先的过程中，借鉴了别人的故事。其实，古人创造这些故事，是古人“造神运动”的结果，不论是殷商的契，还是女真的金英雄，他们之所以这样出生，是因为都是受天意妊娠的天之骄子，是天神的儿子;他们奉命来到人间，要顺乎天意、平息战乱、造福万民、开拓基业、兴邦定国;这些人建立的国家，也将受到神的护佑，历经千年，永垂不朽......

　　按照史学家的定义:

　　这些人物形象无一例外地，都是我国古代各族统治者宣扬的以君权神授学说为其核心的天命观的典型代表。

　　仅此而已。

　　神话的目的

　　统治者神话自己的目的，只有一个原因:统治万民。

　　专业点说，就叫提升王族的地位，保证王族的权力神圣不可侵犯，让老百姓畏惧天子，进而全部臣服。

　　对于这些神话的故事，古人不仅一点也不排斥，他们反而还需要这套东西。这种君权神授的封建迷信，能起到极其重大的作用!

　　举一个很简单的例子:

　　在那个天下大乱的秦末时期，陈胜的那句千古励志名言“燕雀安知鸿鹄之志”，根本没有引起多少人的共鸣;反之，吴广那首脍炙人口、家喻户晓的“大楚兴，陈胜王”，却让所有人心潮澎湃，最后全都揭竿而起了。

　　作为神圣而有力的精神动力，这股力量确实有自己独特的一面。从某种意义上讲，天命所归、君权神授这些东西，才是百姓们信任的!这也是封建统治者神话自己的根本原因。其实，满洲祖先的这个传说，不仅是杜撰，还是一场歪打正着的结果。根据汉译的《满文旧档》记载，这个满族起源故事的原型，是这个样子的:

　　——《白话史记·卷四》

　　天聪九年(1635年)，清太宗皇太极派霸奇兰、萨木什哈进攻黑龙江上游的野人女真，大获全胜，俘获甚多。

　　在班师回朝期间，一个叫作穆克什克的降卒闲着没事，就跟别人讲述了自己祖先起源的传说。

　　穆克什克告诉大家:“俺的祖先世代居住在布库里山上，那里有一处清凉甘甜的泉水，老吸引人了。有一天，来了三个叫恩古伦、正古伦、佛古伦的仙女，她们在这里沐浴冲洗，结果，最小的那位仙女获得了神鹊送来的果实，她吃下去后就怀孕了，生下了我的祖先布库里雍顺。等到我这一代时，我就从那里搬走了，如今住在黑龙江附近......”

　　本来吧，这个故事就是降卒们闲来无事消遣的。然而，正所谓“说者无心，听者有意”，这番对话让看押的狱卒听见了，他们层层上报，最后传到了皇太极的耳朵里。

　　当时，皇太极深受汉人儒学思想的影响，正准备建国称帝，定国号为“大清”。此时的他，太需要这种“君权神授”的故事来提高自己的身价，创造一个奉天承运、顺乎天意的“天神家族”了。

　　听完这个故事后，皇太极二话不说，命人润色整理了一下，把三姐妹恩古伦、正古伦、佛古伦中的“古”字，换成了“库”字，改名为恩库伦、正库伦、佛库伦，并把这个故事里的布库里山，换成了满洲人心目中的圣地长白山。

　　至于那个“布库里雍顺”，皇太极觉得这个“英雄”的名字挺好，就没有改，只是给他增加了一个“爱新觉罗”的姓氏。

　　就这样，在稍微整理润色后，这个传说就变成了今天的样子，载入了《清太祖武皇帝实录》中，并昭告天下，众人皆知。

　　这个故事发布不到半年，皇太极就凭借这个“君权神授”的身份，登基称帝，建国号“大清”，意欲统一天下了。

　　这种“办事效率”，真是令人赞叹，不服都不行。殊不知，皇太极这个看似无懈可击的传说故事，却留下了两个致命的“错误”。这两个错误就是——满洲人始祖布库里雍顺的出生地，以及他的姓氏。先说第一个，布库里雍顺的出生地。虽然在《清太祖武皇帝实录》中，皇太极说布库里雍顺出生在长白山，且长白山具备仙女洗澡的天池，还有布库里雍顺长大成人后乘舟远航的河流。但是，所有的满洲人都知道，布库里雍顺是出生在布库里山的，因为他“布库里雍顺”的名字，就是由布库里山而得来的。

　　随着时间的推延，越来越多的满洲人相信祖先出生在长白山这一既定“事实”，以至于到了康熙年间，康熙皇帝只能无奈地说道:“今乃无确知之人矣。”

　　将错就错，就这么着了......

　　如今，虽然布库里雍顺出生在长白山的故事，已经变成了一个“事实”，但是，错误终究是错误。

　　再说第二个，布库里雍顺的姓氏。

　　咱们前面讲了，布库里雍顺是爱新觉罗一族的始祖，那他理应姓“爱新觉罗”才是，实际上，这里有一个误区。

　　根据《清太祖武皇帝实录》，爱新觉罗这个姓氏，最早出现在万历十一年(1583年)，也就是努尔哈赤讨伐尼堪外兰那一年。在那之前，努尔哈赤的祖先焉能用这个姓?努尔哈赤最早的姓氏，是什么呢?根据高庆仁《努尔哈赤家族姓氏演变研究》记载:努尔哈赤最早的姓氏叫“觉罗”，全名“觉罗·努尔哈赤”。后来，努尔哈赤入赘汉族佟家，便又改姓为“佟氏”，全名“佟·努尔哈赤”。再后来，努尔哈赤为了巩固以他为首的女真贵族的统治，为了强化本家族神圣不可侵犯的独尊地位，便在原来的姓氏“觉罗”之前冠以“爱新”二字，“以示尊异”。他创造了一个新的姓氏，即“爱新觉罗氏”。

　　可见，努尔哈赤一族最早都不姓“爱新觉罗”，人家姓“觉罗”，因此他的始祖布库里雍顺，又怎么能够姓“爱新觉罗”呢?关于这个错误，也必须戳破它。

　　其实，根据史料记载，努尔哈赤的祖先根本不是什么“神仙”之体，也不是什么仙女之子，他们就是一群凡夫俗子。

　　在真正的历史中，努尔哈赤的祖先姓“夹温”，是一个有点成就的官吏。那么，这个姓“夹温”的爱新觉罗一族的真正祖先，到底是一个什么样的人呢?

　　历史中的女真一族

　　满族的祖先，最早可以追溯到南至长白山(古代叫不咸山)北麓、北至黑龙江中下游一带居住、狩猎、捕鱼的肃慎人。

　　据《左传》记载，在公元前一千多年时，周武王姬发灭掉商朝，建立西周王朝。为了对新王朝效忠，肃慎人不远万里来到镐京(今陕西省西安市西郊)，对周武王称臣纳贡，并进献了一种用“楛木为杆，青石为镞”的石箭，当作效忠的礼物。

　　这段关于肃慎人的活动记载，是女真人最早的历史记录。

　　两汉到魏晋时期，肃慎人改名为挹娄。虽然名字改变了，但女真人对中原王朝的效忠程度，依旧始终如一。

　　无论中原谁当上了皇帝，挹娄人一直都称臣纳贡，并建立了一个密切的从属关系。

　　南北朝时期，挹娄人改名为勿吉。虽然名字再次改变，但女真人依旧效忠中原王朝。

　　《北史·勿吉传》记载，从北魏末年到隋朝，短短三十年的时间里，勿吉人向中原王朝遣使入贡达四十余次，其中最多的一次——使人婆非等五百余人，贡马五百匹。

　　隋唐时期，女真人的先祖改名为靺鞨，而这些靺鞨人与中原王朝的关系，也进入了一个崭新的时代。

　　唐朝时期，靺鞨人分裂成两派:渤海靺鞨和黑水靺鞨。

　　公元698年，武则天圣历元年，渤海靺鞨的首领大祚容建立震国，史称“渤海国”或“渤海政权”，定都上京龙泉府。这个国家的诞生，是满族在中国历史上建立的第一个政权。

　　公元722年，唐玄宗开元十年，黑水靺鞨的首领倪属利稽入朝，唐玄宗封其为“都督”，并在黑水靺鞨地区设立“黑水都督府”。

　　唐朝设立黑水都督府的意义，非比寻常。黑水都督府的设置，标志着唐朝将参与该地政权事务的管理，并在这里行使主权了。从理论上讲，黑水靺鞨地区正式纳入唐朝的版图，成了唐朝不可分割的一部分。

　　至此，一直对中原王朝称臣纳贡的女真人，彻底分成了两派，一派选择了“单干”，另一部分则选择了“归宿”。这样的局面，一直持续到唐朝灭亡。

　　靺鞨分成两派后，从族源上讲，未来建立大金帝国的完颜一族，他们是黑水靺鞨的后代;而在更远的未来，那个统一天下，建立大清帝国的努尔哈赤一族，则是渤海靺鞨的后代。

　　这里多说一句，很多文献均记载，宋朝时，中国才出现了“女真”一词，而实际上，早在唐朝时，这个词语就出现了。

　　根据《宋会要辑稿·蕃夷三》记载:“唐贞观中，靺鞨来朝，中国始闻女真之名。”也就是说，唐朝李世民执政时期，从前来进贡的靺鞨使者口中，已经听到“女真”这一名称了。

　　从唐朝起，“女真”这个名字，也已经出现在了历史书里。

　　历史的车轮继续前进，唐朝衰败后，北部的契丹民族突然崛起，他们建立了一个强大的王朝，史称“辽”。

　　公元916年，辽国逼迫黑水靺鞨归顺自己;公元926年，辽国进攻渤海靺鞨，渤海国灭亡。

　　公元947年，即辽大同元年，为了加强对女真一族的管理，辽太宗耶律德光下令，把女真族分为两大部分:居住在辽东和内蒙古地区，即原黑水靺鞨的女真，称为“熟女真”，授予他们契丹国籍，由辽国南枢密院管理。居住在今天松花江、黑龙江、乌苏里江，即原渤海靺鞨的女真，称为“生女真”，不授予他们契丹国籍，由辽国北枢密院管理。

　　这里解释一下，女真原名就叫女真，之所以叫女直，是因为避讳，避辽兴宗耶律宗真的讳。

　　日后的爱新觉罗·努尔哈赤，他就属于这个不在契丹籍的“生女真”。

　　辽国一朝，不管是生女真，还是熟女真，他们一直对辽国称臣纳贡，大家也都相安无事。只是在辽兴宗耶律宗真统治时期，为了避这位皇帝的名讳，女真改名为“女直”。当然了，这个名字也没有用多久，因为没过多久，这个“女直”就异军突起，将辽国取而代之。12世纪初，处于辽国统治下的原黑水靺鞨后裔的完颜部逐渐崛起。这个部落诞生了一位杰出的领袖，他就是灭亡辽国、统一北方、建立大金国的金太祖——完颜阿骨打。

　　在完颜阿骨打及其后代的进攻下，1125年，辽灭亡;1127年，北宋灭亡;1141年，金朝与南宋签订“绍兴和议”，确定大金、南宋两国的分界线;1153年，为了更好地管理中原，金朝将首都迁到了今天的北京，改名中都。

　　至此，女真人摆脱了游牧狩猎的生活方式，他们大规模地迁徙进城，其生活模式也向汉人看齐。

　　就在内迁的女真人学汉语、穿汉服、改汉姓，逐渐失去女真的民族特性，不断地与汉族融合时，东北一带的女真，也就是原渤海靺鞨的后裔们(生女真)，他们却保留着自己祖先的特性，继续生活在白山黑水一带，过着游牧狩猎的生活，倒也是逍遥自在。

　　然而，这种逍遥自在的生活，等元朝统一天下后，就结束了，开始有人管理他们了。

　　1206年，蒙古族领袖孛儿只斤·铁木真被推举为全蒙古大汗，尊号“成吉思汗”，他建立了一个强大的蒙古汗国，后改名为“元”。

　　在成吉思汗和他后代的努力下，1127年灭西夏，1234年灭金朝，1279年灭南宋，元朝彻底结束了宋、辽、金、夏长期分裂对峙的局面，重新统一了整个中原。

　　统一中原后，元朝很重视对东北地区的管理。1283年，元朝在东北地区设立“辽阳行中书省”，管辖辽阳、沈阳、广宁、大宁、东宁、开元、合兰府水达达(水达达是元朝对黑龙江下游、乌苏里江流域，以及朝鲜东北部沿海居住的部落的泛称，也称水鞑靼)七个地方。其中，在合兰府水达达地界，元朝选拔当地的土豪为官，任命了桃榅、胡里改、斡朵里、脱斡怜、孛苦江五个贵族为“万户”，管理当地女真事务。这五个万户管理的地区，就是后来“建州女真”的领地，也是努尔哈赤的发家地。历史的车轮继续前进，元末明初时，天下大乱，狼烟四起，东北区域也不能幸免。在这场大动乱中，元朝在东北的统治荡然无存，辽阳行中书省这个衙门也名存实亡，女真族也大分裂了，他们分割成了三个部分。

　　这三个部分就是:分布在牡丹江、长白山一带的建州女真;分布在松花江一带的海西女真;分布在黑龙江流域、乌苏里江一带的野人女真。

　　这三股女真的势力，将持续到皇太极统一时为止(努尔哈赤统一了七成左右)。

　　在这场大动乱中，管理建州女真领地的那五个万户，他们也不能幸免于难，到了明初，这里只剩下三个万户了。

　　根据朝鲜《龙飞御天歌》记载，这三个万户的资料，是这样的:

　　东北一道，本肇基之地也;畏威怀德久矣。野人酋长，远至移兰豆漫，皆来服事。如女真，则斡朵里豆漫夹温·猛哥帖木儿，火儿阿豆漫古论·阿哈出，托温豆漫高·卜儿阏。

　　这里解释一下，“则斡朵里、火儿阿、托温”是部落名，可以理解为三座城池。“豆漫”是元朝的官名，汉译是万户。“夹温、古论、高”是姓氏，而“猛哥帖木儿、阿哈出、卜儿阏”就是人名。这段话的意思是说:在当时的东北，有三个野人酋长镇守这里，他们分别是驻扎在则斡朵里的万户夹温·猛哥帖木儿，驻扎在火儿阿的万户古论·阿哈出，以及驻扎在托温的万户高·卜儿阏。

　　这三个万户中的“夹温·猛哥帖木儿”，就是努尔哈赤的六世祖。

　　努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿，满族姓氏“夹温”，汉文译为“金”，他还有一个汉人的姓氏，姓佟(或童)。

　　根据推算，大约在元朝末年，猛哥帖木儿出生在则斡朵里部一个贵族家庭里，其家族的始祖，就是那位传说中的“布库里雍顺”。猛哥帖木儿的父亲叫挥厚，是元朝册封的万户。挥厚去世后，猛哥帖木儿继承了父亲万户的职务，他要继承父亲的遗志，担负起抗击外敌、保护子民的重任。然而，元末明初的改朝换代战争，让东北地区狼烟四起、战火不断，混乱的局面让女真各部苦不堪言。

　　在当时，由于元朝无力控制东北地区，居住在今天黑龙江省牡丹江一代的兀狄哈人(野人女真的一个部落)，他们趁火打劫，频频攻击猛哥帖木儿的部落，导致其部落“人民离散，不能自存”。为此，猛哥帖木儿痛苦不已，却无能为力。

　　为了躲避这些野人女真，猛哥帖木儿只能率众告别故土，迁徙他地。

　　在大约辗转了十年(也说二十年)后，猛哥帖木儿率众来到了朝鲜庆源、镜城一带。在这里，由于抗击倭寇(日本海盗)有功，猛哥帖木儿受到了朝鲜的重用。

　　至此，这个饱受颠沛流离、背井离乡之苦的猛哥帖木儿，终于在朝鲜安定了下来，并准备在此颐养天年。

　　然而，猛哥帖木儿在朝鲜愉快生活、“开枝散叶”时，中国东北的大地，正在发生着一场惊天动地的剧变。

　　这个剧变，就是“元亡明兴、改朝换代”。这个剧变，也将影响猛哥帖木儿，以及他的整个家族。