过来，拉萨、日喀则、林芝等地域民房的门都很矮，即使是华美的楼阁，其底楼的门仍较矮，比规范的门少说也矮三分之一，除非是孩子，一般人都必需抬头弯腰才能出入。而且门口地势内低外高向里呈慢坡形，这样更显得房门矮得出奇，给人一种房与门的比例严峻失调的觉得。

自民主变革以来，大规模拆迁，从前那种老式的矮门已所剩无几了，但目前在拉萨八廓街仍能看到古式的矮门房屋。这对不知情的人来讲，确实是一个谜，兴许你会想：这不会是设计的失误吧？现实并非如此。

在西藏建造矮门房屋实践上是预防行尸闯入的一种手腕。行尸是藏语弱郎的翻译，是指人死后再起离开处乱闯，危害活人。所谓弱郎，既非复生也不是诈尸，藏族所言弱郎，就是指有些罪恶或温饱之人死去后，其他孽未尽，心存憾意，故招致死后起尸去完成罪恶人生的余孽或寻求未得的食物，但必需在其躯体残缺无损的形态中才能完成。如此说来，藏区的葬俗自身给起尸提供了极好的时机。

在藏区，尤其在城镇，不论什么人死，并不即将送往天葬台去喂鹰，而是先在其家中安放几天，请僧人诵经祷告，超度亡灵，送往生等一系列葬礼活动，尸体在家至多停放三至七天后才就葬。若发作起尸，一般都在这时期。

许多老者和天葬师都说，他们已经见过起尸，并且见过屡次，但起尸都不是突发性的，而是事前皆有预兆。那些将要起的尸，其面部收缩，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后慢慢睁眼坐起，接着起身举手直直朝前跑去。一切起尸有一个共同的特点，就是不会讲话，不会弯腰，连眼珠子都不会转动，只能直盯后方，身子也直直往前跑。假设遇上活人，起尸便用生硬的手摸顶，使活人马上死亡的同时也变成起尸。这种新鲜而恐怖的作用只限于活人之身，对别的植物则有效。

人们常言起尸具有五品种型：第一肤起，第二肉起，这两品种型的起尸，是由其皮或肉起的作用。第三种叫做血起，此类起尸由其血所为。这三种起尸较易凑合，只需用刀、枪、箭等用具戳伤其皮肉，让血液流出，就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。第四种叫做骨起，即招致这种起尸的次要要素在其骨中，只要击伤其骨才能凑合。第五种则叫痣起，就是使他变为起尸的缘由在于他身上的某个痣。这是最难凑合的一种起尸，尚未击中其痣之前四处乱闯害人，十分凶狠。

据传：从前，西藏一个寺庙的掌管死了，全寺僧众将其遗体安放在本寺经堂里，然后大家排坐殿内昼夜诵经祷告，连续三天三夜不曾合眼，就在第三天早晨，那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。其中一个害怕的小僧因惧怕，毫无睡意，全神贯注地盯着掌管的遗体。下半夜，他忽然发现那僵尸竟坐起来了。小僧吓得忘了喊醒众僧，拔腿冲出门外，反扣庙门只顾本人逃命去了。结果，全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸。幸而他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得翻天覆地。

后来，一位有法力的隐士发现了那不可拾掇的局面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒语，独身一人离开庙前，翻开寺门跳起神舞，边舞边朝前慢慢而行，众起尸也在他前面边舞边紧紧跟上。他们渐渐离开一条河边，隐士将众起尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，于是，起尸们纷繁跟着袈裟跳入河心再也没有出来。

无论是理想还是传说，这无疑给藏民的心灵之上铸成了一种有形的压力。为了预防可怕的起尸冲入，依据起尸不能弯腰的特点，外地人专门设计和建造了那种矮门的房屋，是给起尸设置的阻碍物。

固然，在那些陈旧的年代，这种防御起尸的措施仅仅在藏南和藏东那些有房子寓居的地域运用，而在藏北广阔地域，尤其寓居在可可西里边沿地带的牧人们，则无法采纳这种防御措施，牧人也经常提心吊胆地过日子。

过去，拉萨、日喀则、林芝等地区民房的门都很矮，即便是华丽的楼阁，其底楼的门仍较矮，比标准的门少说也矮三分之一，除非是孩子，普通人都必须低头弯腰才干出入。而且门口地势内低外高向里呈慢坡形，这样更显得房门矮得出奇，给人一种房与门的比例严峻失调的感觉。

自民主改革以来，大规模拆迁，从前那种老式的矮门已所剩无几了，但目前在拉萨八廓街仍能看到古式的矮门房屋。这对不知情的人来讲，的确是一个谜，兴许你会想：“这不会是设计的失误吧?”事实并非如此。

在西藏修筑矮门房屋实际上是预防行尸闯入的一种手段。“行尸”是藏语“弱郎”的翻译，是指人死后再起来到处乱闯，危害活人。所谓“弱郎”，既非复活也不是诈尸，藏族所言“弱郎”，就是指有些邪恶或饥寒之人死去后，其余孽未尽，心存憾意，故导致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物，但必须在其躯体完好无损的状态中才干实现。如此说来，藏区的葬俗本身给起尸提供了极好的机会。

在藏区，尤其在城镇，不管什么人死，并不即将送往天葬台去喂鹰，而是先在其家中安放几天，请僧人诵经祈祷，超度亡灵，送往生等一系列葬礼活动，尸体在家至少停放三至七天后才就葬。若发生起尸，普通都在这期间。

许多老者和天葬师都说，他们曾经见过起尸，并且见过多次，但起尸都不是突发性的，而是事先皆有预兆。那些将要起的尸，其面部膨胀，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后徐徐睁眼坐起，接着起身举手直直朝前跑去。所有起尸有一个共同的特点，就是不会讲话，不会弯腰，连眼珠子都不会转动，只能直盯前方，身子也直直往前跑。假如遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸顶”，使活人立刻死亡的同时也变成起尸。这种离奇而恐惧的作用只限于活人之身，对别的动物则无效。

人们常言起尸具有五种类型：第一肤起，第二肉起，这两种类型的起尸，是由其皮或肉起的作用。第三种叫做“血起”，此类起尸由其血所为。这三种起尸较易应付，只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让血液流出，就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。第四种叫做“骨起”，即导致这种起尸的重要因素在其骨中，惟独击伤其骨才干应付。第五种则叫“痣起”，就是使他变为起尸的真相在于他身上的某个痣。这是最难应付的一种起尸，尚未击中其痣之前四处乱闯害人，非常厉害。

据传：从前，西藏一个寺庙的主持死了，全寺僧众将其遗体安放在本寺经堂里，然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷，延续三天三夜不曾合眼，就在第三天夜晚，那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。其中一个胆小的小僧因胆怯，毫无睡意，聚精会神地盯着主持的遗体。下半夜，他蓦地发现那僵尸竟坐起来了。小僧吓得忘了喊醒众僧，拔腿冲出门外，反扣庙门只顾自己逃命去了。结果，全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸。幸亏他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。

后来，一位有法力的隐士发现了那不可收拾的场面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒语，单身一人来到庙前，打开寺门跳起神舞，边舞边朝前徐徐而行，众起尸也在他后面边舞边紧紧跟上。他们渐渐来到一条河边，隐士将众起尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，于是，起尸们纷纷跟着袈裟跳入河心再也没有出来。

无论是现实还是传说，这无疑给藏民的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了预防可怕的起尸冲入，根据起尸不能弯腰的特点，当地人专门设计和修筑了那种矮门的房屋，是给起尸设置的障碍物。

固然，在那些古老的年代，这种防范起尸的措施仅仅在藏南和藏东那些有房子居住的地区使用，而在藏北广大地区，尤其居住在可可西里边沿地带的牧人们，则无法采纳这种防范措施，牧人也常常提心吊胆地过日子。

修筑矮门房屋实际上是预防行尸闯入的一种手段。行尸是藏语，弱郎是指人死后再起来到处乱闯，危害活人。所谓弱郎既非复活也不是诈尸。藏族所言弱郎就是指有些邪恶或饥寒之人死去后，其余孽未尽，心存憾意，故死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物。但必须在其躯体完好无损的状态中才干实现。

许多老者和天葬师都说，他们曾经见过起尸，并且见过多次。但起尸都不是突发性的，而是事先皆有预兆。那些将要起的尸，其面部膨胀，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后徐徐睁眼坐起，接着起身举手直直朝前跑去。所有起尸有一个共同的特点：就是不会讲话，不会弯腰，也不会转身，连眼珠子都不会转动，身子也直直往前跑。假如遇上活人，起尸便用僵硬的手摸顶，使活人立刻死亡的同时也变成起尸。这种离奇而可怕的作用只限于活人之身，对别的动物则无效。

人们常言起尸具有五种类型：第一肤起，第二肉起，这两种类型的起尸，是由其皮或肉起的作用。第三种叫作血起，此类起尸由其血所为。这三种起尸能较易应付。只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。第四种叫作骨起，即导致这种起尸的重要因素在其骨中，惟独击伤其骨才干应付。第五种则叫痣起，就是使他变为起尸的真相在于他身上的某个痣。这是最难应付的一种起尸，尚未击中其痣之前他则会四处乱闯害人。

据传，从前，西藏一个寺庙的住持死了，全寺众僧将其遗体安放在本寺经堂里，然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷，延续三天三夜不曾合眼。就在第三天夜晚，那些念得精疲力竭的众僧忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。其中一个胆小的小僧因恐怖之心毫无睡意，聚精会神地盯着住持的遗体。下半夜，他蓦地发现那僵尸竟坐起来了。小僧吓得忘了喊醒众僧，反扣庙门只顾自己逃命去了。结果，全寺几百众僧一夜之间全变成了起尸。他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。

后来，一位法力无边的隐士发现了那不可收拾的场面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒语，单身一人来到庙前，打开寺门跳起神舞，边舞边朝前徐徐而行，众起尸也在他后面边舞边紧紧跟上。他们渐渐来到一条河边，隐士将众起尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，于是，起尸们纷纷跟着袈裟跳入河心再也没有起来。

无论是现实还是传奇，这无疑给藏民的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了预防可怕的起尸冲人，根据起尸不能弯腰的特点，专门设计和修筑了那种矮门的房屋，是给起尸设置的障碍物。

闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草，居住在这一地区的牧人们，由于环境所迫，只能到处游荡，逐水草而居，三天两头搬一次家，终年处于游牧状态。那里的人们生前没有稳定的居点，死后也没固定的天葬台。同时，在这些地区无寺也无僧，更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式，人们普遍实行野葬和弃葬。这种游牧部落的葬俗更容易造成起尸。虽然他们无法修建矮门来抵挡起尸，但人们也同样在别无他法的情况下，采取一些相应的措施。比如，将尸体尤其发现有起尸征兆的尸体丢于野外时，用一根绳索拴在天然的石桩或大石块上，以此幸免起尸跑去害人。尽管如此，也免不了常有起尸发生。也常有人遇上起尸。

安多县辖司玛乡里有个叫麦尔塔的牧主，他家的女奴住在加尔布山包下，因她贫困，连个姓名都不曾有过，人们以她住地的山名称她为加尔布老太。

1967年初春的一天，加尔布老太终于结束了苦难的人生，静静地躺在了那顶只能容纳她自己一人的破烂小帐内。尽管此地属县城的腹心地带，不同边远地区，她可以由清脆的法铃声送上通往生命之宿的路，但因她单身一人，所以无法享受那种人生最终应得的待遇。安多玛寺的一位高僧和本部天葬师达尔洛出于怜悯前去为她诵经，并送去天葬。

他迅速将此情景告诉了高僧。高僧马上吹起人骨头号做法，运用密宗法术破血，不一会儿，见她鼻孔中流出鲜血，接着倒下去恢复了其实的平静。可见她属血起类。也不知何故，当他们将老太遗体驮在马背送去天葬台时，发现她的尸体比任何尸体都重，简直重得使强壮的雄马在路上卧倒了几次。这是天葬师达尔洛亲眼所见，也是他亲口讲的。