荧惑守心圣人出世是真的是真的吗？用现代天文学该怎么解释？
荧惑守心，可能很多人对于这个词都不太熟悉，这本来是一种古时候天文学中的天象，古时候的人又特殊信奉这种，它的浮现就代表将会有大事发生，对于帝王来说将面临更加严重的考验，据传在秦始皇嬴政驾崩之前就浮现过荧惑守心，而在民间还有传言“荧惑守心圣人出世”，这到底是不是真的呢？
荧惑守心是什么？
“荧惑”是指火星，由于火星荧荧似火，行踪捉摸不定，因此我国古时候称它为“荧惑”。
但火星无论在东方或是西方都被认为是战争、死亡的代表。
荧惑又名赤星、罚星、执法。
又视火星在东方叫悬息，在西方为天理，在南方为火星。
古代上所有实际发生过的“荧惑守心”天象共38次。
中国史籍中全部“荧惑守心”记录共23次。
最近的一次荧惑守心发生在2016年，漂亮的土星、距离地球最近的外行星火星和天蝎座最亮太阳“心宿二”，三者依次连成一条直线。
荧惑守心天象的解释：
火星，在中国古时候天文学中称作“荧惑”。
火星颜色发红，荧荧似火，从地球上看，火星运行轨迹和亮度变化不定，令人迷惑，所以叫做“荧惑”。
荧惑又名赤星、罚星、执法。
在天象学中，火星代表着旱灾、疾疫、兵乱、死丧等恶像，在西方的星相上，火星也代表着战争、死亡。
在中国古时候，红星是灾难之星，是与正统相对立和冲突的。
正统的事物是万古不变的，而灾难之星则变化无常，一时这样，一时那样。
火星在天空中运行不守常轨，亮度闪烁不定，代表的正是一种与正统对峙的力量。
正如在《三国演义》中，刘备是正统的金星的代表，一代奸雄曹操代表异端的红星。
用现代的天文学知识解释，荧惑守心的发生是这样的：地球从西向东转，我们看到的日月星辰都是东升西落，这是星辰的顺行。
但是，火星会发生看似逆行的现象，真相在于地球绕恒星公转的速度快于火星。
当地球在轨道上“远离”火星时，火星看似顺行。
因此，火星“逆行”现象发生在地球“接近”火星的时候。
从地球上看，火星在天空中运行，或顺或逆。
顺行的时候和逆行的时候，火星运行的速度看来较快，而在顺行和逆行的转折期间，看似行进速度较慢，这个缓慢的转向过程，就叫做留，留恋忘返的“留”，留在哪个星宿区域，就叫守某星。
心是指二十八宿中的心宿。
中国古时候把天空划分了二十八个天区，分属于二十八个星宿的范围。
心宿是东方苍龙七宿之一。
心宿三星，中间的主星“心宿二”，在古时候星相学中代表帝王、君主。
心宿一和心宿三被认为区别对应太子和庶子。
因此荧惑在心宿中由运行方向的变易常常被认为是“大人易政，主去其宫”的征兆。
荧惑守心的著名事件：
汉朝绥和二年仲春浮现了“荧惑守心”天象。
占星官上奏汉成帝，说天象告变，国运有厄，如果不移祸大臣，恐怕国家将陷于危难。
汉成帝看到报告非常惊慌，为了保全自己，决定移祸丞相。
第二天一早，汉成帝派人给丞相送去诏书，斥责他十年为相，不能调理阴阳，给国家带来了灾难，赐给他好酒、黄牛。
按汉朝惯例，皇帝赐给大臣牛和酒，即是赐死。
翟方进死后，汉成帝下令厚加抚恤，汉成帝还亲自到丞相家中多次进行吊唁。
但是不到一年，汉成帝也暴毙了，王莽随后在汉平帝时篡位称帝。
汉成帝以宠幸赵氏姊妹闻名，德行有大漏。
《汉书》作者班固说他“湛于酒色”，常微服出宫游乐，并因宠幸赵飞燕，连子嗣也断绝了。
秦始皇嬴政三十六年发生一些异象，首先就是“荧惑守心”，中国古时候天文学认为，一旦浮现“荧惑守心”天象，轻者天子失位，重者皇帝死亡。
另一件是陨石事件，秦始皇嬴政三十六年，一颗流星坠落到了东郡，东郡在战国时期齐、秦两国的交界地，当时已经是秦朝的一个东方大郡。
陨石落地的不平常之处，是这颗陨石上面刻着“始皇帝死而地分”的字样。
此事迅速传到了秦始皇嬴政耳中。
秦始皇嬴政震惊不已，马上派御史到陨石落地处，逐户排查刻字之人，结果一无所获。
愤慨的秦始皇嬴政下令处死这块陨石旁所有的人家，并马上焚毁陨石。
荧惑守心圣人出世是真的吗？
荧惑守心，就是火星在心宿范围内留守，这在古时候天象学上是大凶之像。
《史记．天官书》上说，荧惑犯守心宿、房宿，都是王者的天难，君王惴惴不安。
《马王堆汉墓帛书五星占释文》中讲：“（火）与心星遇，则缟素麻衣，在其南在其北，皆为死亡。
”古代上记载最准确、最明确的一次荧惑守心，是秦始皇嬴政驾崩的那一年。
荧惑守心的天象比较罕见，历代君王对荧惑守心，都非常重视和敬畏。
从古代上来看，秦始皇嬴政、汉成帝、梁武帝、后梁太祖、后唐庄宗、元顺帝等等，中国古时候许多的君王，都应验了荧惑守心的天难而驾崩。
固然，对应君主生死大难的天象有很多，荧惑守心只是其中最著名的一种。
所谓的荧惑守心圣人出世也只不过是民间的一种传言而已，从古代记载的经验来看，无论是荧惑守心、彗星还是天降陨石等异常天象，对行善之人并不构成凶险和威胁，异常天象或各种灾祸，似乎与行善之人关系不大，他们在灾难中总能转危为安，逢凶化吉。
因此，对于善人来说，异常天象或灾祸，恰恰是砥砺善行、磨砺信念的好机会。
在大灾大难面前，正好可以加倍行善，增进德行。
对于行恶但良心未泯者，这些异常天象确实构成一种警示。
如果弃恶从善，灾祸尚可有解。
不过，对于怙恶不悛，执迷不悟的恶人，异常天象可能真的预示着大祸临头了。
男儿有泪不轻弹：圣人孔子为什么会三次流泪？
可最近读《论语》发现也曾流过泪，而且不止一次。
当着众弟子的面流泪，以致于成了一个不大不小的事件被记入典籍。
这多少让人感到意外。
一个其智若圣的男人缘何流泪? 一哭丧主 《论语》有两处记述了孔子的哭泣，其中一次是为丧主。
“子食于有丧者之侧，未尝饱也。
临丧哀，不甘。
日哭，则不歌。
”孔子早年曾治丧礼，他主持的丧礼应该很多。
可如何一遇丧主在旁便食不甘味并哀伤哭泣?这也太没有职业水准了。
即使“丧，与其易也，宁戚”。
那也应该是丧主悲戚，何至专业主持“哀”而“日哭”?那一定是触碰到了孔子的痛。
网络配图 史上有一哭丝毫不逊孔子。
“舜往於田，号泣於旻天。
”舜为天子曾跑到野外对着苍天放声哭泣，这又为何?解其故，“怨慕也”。
3岁丧父的孟子将心比心很容易就读懂了圣人的号泣。
原来皆为“怨己之不得其亲而思慕也”。
舜，“五十而慕者”，是天下首孝。
同理孔子“终身慕父母”亦当是大孝。
3岁丧父，17岁丧母的孔子心中一定贮藏着潮水般不停涌动的追慕之情，尽管他魁梧高大且有“”的刚毅坚强。
“，生我劬劳!……欲报之德，昊天罔极”，凭借《蓼莪》的失枯之痛我们不难体会孔子的“哀”“哭”。
每有丧主在旁孔子的思亲之绪便会砰然而至。
那一日孔子食不能饱腹，味不能甘甜，一个酷爱音乐的人一整天都不再歌唱。
那一日，他像从一条悲伤的河中走出，整日滴着思亲的泪水。
这让两千多年后的我唏嘘不已。
孔子“遇”丧则哀，悲则便哭，这不是仅有“丧事不敢不勉”的职业态度可以做到，也非人皆有之的“恻隐之心”能够圈点。
一定是将每一个生命都浸润在他博大的胸怀中了。
孔子说：“仁者人也，亲亲为大。
”爱自己的父母是最重要的。
一个连自己父母都不爱的人又如何去爱他人。
当“己所不欲勿施于人”的普世道理从流着思亲泪水的孔子口中说出时，我们真切感觉到他推己及人的真诚笃实。
也才深刻领会“文质彬彬然后君子”话语中的恳切期待。
有着“朝闻道，夕死可矣”理想宣言的孔子告诉人们，君子知天命，仁者要“爱人”。
孔子的哲学从来都不空洞和抽象。
所以哭泣是“仁”的事，不哭定是“不仁”的事了。
我想断不会哭的。
声言要拿他的爹熬肉汤，他居然戏称可以分一杯羹。
也不会哭，否则不会弑父杀兄。
在他们心里，亲情大不过一国之利。
而一旦眼里只有利哪里还会有泪。
一个没有了眼泪的人又怎能是一个真正的人。
网络配图 二哭卒 《孔子家语》和《左传》都记载了孔子的又一次哭泣。
子产卒，孔子闻之泣：“古之遗爱也!”子产，孔子闻其名未谋其面的郑国宰相，一个执意改革的政治家。
他离世的那一年孔子30岁。
30岁的孔子可还没有接受南宫敬叔两兄弟随其学礼，授徒讲学的伟大生涯还没有开。
30岁的孔子也还没有适周拜会，虽鲁人皆知“鄹人之子知礼”，可问礼的计划已在酝酿。
30岁的孔子尽管有了“委隶”“乘田”的历练，但还没有机会向说出“君君臣臣，父父子子”的治世名言，虽然他的仁道思想学说已经确立。
30岁的孔子饱足了精神，蓄势待发。
“天行健，君子以自强不息。
”勉励君子的同时，孔子也勉励自己。
一切都正在起步的孔子多么希望有更多的力量彼此呼应，结伴而行，共同挽救的世道。
郑国子产、齐国在孔子看来都是施行仁道的种子选手。
尽产铸刑鼎，孔子观点与之相左。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，民。
”孔子以为刑与法管得了身管不了心，管得了一时，管不了一世。
而“礼”可以明德，德可以明心，心明了身自然可以正。
孔子一身的事业尽在修身。
但修身不是目的，齐家，治国，平天下才是孔子真正想要的。
孔子与子产的目的一致。
孔子说“君子和而不同，小人同而不和”。
故子产“宽猛相济”，显效郑国，孔子便称美子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。
认为子产不论修己还是治人都称得上敦伦笃行。
子产古道遗风，像一面镜子，折射风景;又像是一颗火种，给人以希望。
可这面镜子碎了，这颗火种熄了。
“我有子弟，子产诲之;我有田畴，子产殖之。
子产而死，谁其嗣之。
”子产死后，“国人哀亡”。
孔子则感到前所未有的孤独和空寂，以致不免“出涕”。
这一次孔子的泪水与私情无关，而只关乎理想，关乎仁道了。
三哭颜回英年早逝 《论语》还记载了孔子晚年的一次哭泣，为颜回。
颜回早死，69岁的孔子动真格地大哭了一场。
泪肆无忌惮地流，以至一旁的人见了不知所措，“子恸矣”。
孔子泪眼迷蒙地问：“我伤心了吗?我哀伤到了极点，不自觉就哭成了这样，我不为这个人伤心还能为谁伤心呢?”颜回的死像是在孔子的心上扎了一把尖刀。
“吾道之穷欤。
”他仰天长叹：“噫!天丧予!天丧予!”那一刻，已是的孔子一定感到阵阵眩晕，如濒死般窒息。
颜回的死，对于孔子不啻于是又一次的丧子之痛。
68岁时孔子唯一的儿子孔鲤死，《论语》并没有记载他的悲伤，只记载了孔鲤之丧有棺而无椁。
仅隔两年，那个13岁入师门，“于吾言无所不说”又“视予如父”的颜回先他而去，垂垂老矣的孔子着实不能自已。
颜回就像他的一个影子，“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰”。
颜回“”，孔子喜爱不禁，对子贡说：“弗如，我与汝弗如也。
”全不顾子贡是否能承受得起。
颜回又是那么不可或缺，“自吾有回，门人益亲”。
令孔子“”。
网络配图 时，不论是在陈绝粮，还是于蔡被困，颜回都陪伴在他的左右。
在匡地颜回曾与大家走散，孔子，对追上大伙的颜回说，“我还以为你死了呢”，颜回竟像膝前尽孝的孩儿一般回答说：“子在，回何敢死?”一句话说得孔子心里暖洋洋的。
可语声盈耳，晚生已逝。
暮年的孔子再一次感到四顾茫茫的孤独和寂寞，还有突然袭来的绝望、悲伤，泪水又怎能不肆意流淌。
当然，孔子之“恸”不独这感人的师生情。
有复圣之称的颜回仰慕夫子，追随夫子，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”!几近圣道，“虽数空匮而”。
孔子赞赏：“贤哉，回也。
一箪食，一瓢饮，在陋巷。
人不堪其忧，回也。
”最重要的是颜回“其心三月不违仁。
其余则日月至焉而已”。
在孔子的眼里颜回最接近理想人格，“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”。
于是孔子向颜回讲述了自己最重要的思想观点，“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉”。
这等于是把自己的梦想托付给了颜回。
孔子预想着自己颜回掌门可以继续未竟的追求。
颜回成了孔子人生的最后安慰。
可颜回骤然离去，这让孔子猝不及，又是多么残酷的打击。
“惜乎!吾见其进也，未见其止也。
今也则无。
”心力劳瘁的孔子无法抑制也无法掩饰自己的悲伤，也无需抑制无需掩饰，泪水尽管奔泻。
让两千多年后的我们顺着这泪水的痕迹就读懂了孔子，而不只是把他当作中国传统文化的符号。
颜回走后不久这位至圣先师也走了，仅仅过去了4年。
我们都知道“男儿有泪不轻弹”，可是这句话还有下文，那就是“只是未到伤心处”。
孔子虽然作为一代圣人，可是他也有自己的情感。
面临自己心爱的弟子、尊敬的君主、志同道合的伙伴的死亡消息，这个顶天立地的男儿也忍不住落下泪来。
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男儿有泪不轻弹：圣人孔子为什么会三次流泪？
可最近读《论语》发现也曾流过泪，而且不止一次。
当着众弟子的面流泪，以致于成了一个不大不小的事件被记入典籍。
这多少让人感到意外。
一个其智若圣的男人缘何流泪? 一哭丧主 《论语》有两处记述了孔子的哭泣，其中一次是为丧主。
“子食于有丧者之侧，未尝饱也。
临丧哀，不甘。
日哭，则不歌。
”孔子早年曾治丧礼，他主持的丧礼应该很多。
可如何一遇丧主在旁便食不甘味并哀伤哭泣?这也太没有职业水准了。
即使“丧，与其易也，宁戚”。
那也应该是丧主悲戚，何至专业主持“哀”而“日哭”?那一定是触碰到了孔子的痛。
网络配图 史上有一哭丝毫不逊孔子。
“舜往於田，号泣於旻天。
”舜为天子曾跑到野外对着苍天放声哭泣，这又为何?解其故，“怨慕也”。
3岁丧父的孟子将心比心很容易就读懂了圣人的号泣。
原来皆为“怨己之不得其亲而思慕也”。
舜，“五十而慕者”，是天下首孝。
同理孔子“终身慕父母”亦当是大孝。
3岁丧父，17岁丧母的孔子心中一定贮藏着潮水般不停涌动的追慕之情，尽管他魁梧高大且有“”的刚毅坚强。
“，生我劬劳!……欲报之德，昊天罔极”，凭借《蓼莪》的失枯之痛我们不难体会孔子的“哀”“哭”。
每有丧主在旁孔子的思亲之绪便会砰然而至。
那一日孔子食不能饱腹，味不能甘甜，一个酷爱音乐的人一整天都不再歌唱。
那一日，他像从一条悲伤的河中走出，整日滴着思亲的泪水。
这让两千多年后的我唏嘘不已。
孔子“遇”丧则哀，悲则便哭，这不是仅有“丧事不敢不勉”的职业态度可以做到，也非人皆有之的“恻隐之心”能够圈点。
一定是将每一个生命都浸润在他博大的胸怀中了。
孔子说：“仁者人也，亲亲为大。
”爱自己的父母是最重要的。
一个连自己父母都不爱的人又如何去爱他人。
当“己所不欲勿施于人”的普世道理从流着思亲泪水的孔子口中说出时，我们真切感觉到他推己及人的真诚笃实。
也才深刻领会“文质彬彬然后君子”话语中的恳切期待。
有着“朝闻道，夕死可矣”理想宣言的孔子告诉人们，君子知天命，仁者要“爱人”。
孔子的哲学从来都不空洞和抽象。
所以哭泣是“仁”的事，不哭定是“不仁”的事了。
我想断不会哭的。
声言要拿他的爹熬肉汤，他居然戏称可以分一杯羹。
也不会哭，否则不会弑父杀兄。
在他们心里，亲情大不过一国之利。
而一旦眼里只有利哪里还会有泪。
一个没有了眼泪的人又怎能是一个真正的人。
网络配图 二哭卒 《孔子家语》和《左传》都记载了孔子的又一次哭泣。
子产卒，孔子闻之泣：“古之遗爱也!”子产，孔子闻其名未谋其面的郑国宰相，一个执意改革的政治家。
他离世的那一年孔子30岁。
30岁的孔子可还没有接受南宫敬叔两兄弟随其学礼，授徒讲学的伟大生涯还没有开。
30岁的孔子也还没有适周拜会，虽鲁人皆知“鄹人之子知礼”，可问礼的计划已在酝酿。
30岁的孔子尽管有了“委隶”“乘田”的历练，但还没有机会向说出“君君臣臣，父父子子”的治世名言，虽然他的仁道思想学说已经确立。
30岁的孔子饱足了精神，蓄势待发。
“天行健，君子以自强不息。
”勉励君子的同时，孔子也勉励自己。
一切都正在起步的孔子多么希望有更多的力量彼此呼应，结伴而行，共同挽救的世道。
郑国子产、齐国在孔子看来都是施行仁道的种子选手。
尽产铸刑鼎，孔子观点与之相左。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，民。
”孔子以为刑与法管得了身管不了心，管得了一时，管不了一世。
而“礼”可以明德，德可以明心，心明了身自然可以正。
孔子一身的事业尽在修身。
但修身不是目的，齐家，治国，平天下才是孔子真正想要的。
孔子与子产的目的一致。
孔子说“君子和而不同，小人同而不和”。
故子产“宽猛相济”，显效郑国，孔子便称美子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。
认为子产不论修己还是治人都称得上敦伦笃行。
子产古道遗风，像一面镜子，折射风景;又像是一颗火种，给人以希望。
可这面镜子碎了，这颗火种熄了。
“我有子弟，子产诲之;我有田畴，子产殖之。
子产而死，谁其嗣之。
”子产死后，“国人哀亡”。
孔子则感到前所未有的孤独和空寂，以致不免“出涕”。
这一次孔子的泪水与私情无关，而只关乎理想，关乎仁道了。
三哭颜回英年早逝 《论语》还记载了孔子晚年的一次哭泣，为颜回。
颜回早死，69岁的孔子动真格地大哭了一场。
泪肆无忌惮地流，以至一旁的人见了不知所措，“子恸矣”。
孔子泪眼迷蒙地问：“我伤心了吗?我哀伤到了极点，不自觉就哭成了这样，我不为这个人伤心还能为谁伤心呢?”颜回的死像是在孔子的心上扎了一把尖刀。
“吾道之穷欤。
”他仰天长叹：“噫!天丧予!天丧予!”那一刻，已是的孔子一定感到阵阵眩晕，如濒死般窒息。
颜回的死，对于孔子不啻于是又一次的丧子之痛。
68岁时孔子唯一的儿子孔鲤死，《论语》并没有记载他的悲伤，只记载了孔鲤之丧有棺而无椁。
仅隔两年，那个13岁入师门，“于吾言无所不说”又“视予如父”的颜回先他而去，垂垂老矣的孔子着实不能自已。
颜回就像他的一个影子，“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰”。
颜回“”，孔子喜爱不禁，对子贡说：“弗如，我与汝弗如也。
”全不顾子贡是否能承受得起。
颜回又是那么不可或缺，“自吾有回，门人益亲”。
令孔子“”。
网络配图 时，不论是在陈绝粮，还是于蔡被困，颜回都陪伴在他的左右。
在匡地颜回曾与大家走散，孔子，对追上大伙的颜回说，“我还以为你死了呢”，颜回竟像膝前尽孝的孩儿一般回答说：“子在，回何敢死?”一句话说得孔子心里暖洋洋的。
可语声盈耳，晚生已逝。
暮年的孔子再一次感到四顾茫茫的孤独和寂寞，还有突然袭来的绝望、悲伤，泪水又怎能不肆意流淌。
当然，孔子之“恸”不独这感人的师生情。
有复圣之称的颜回仰慕夫子，追随夫子，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”!几近圣道，“虽数空匮而”。
孔子赞赏：“贤哉，回也。
一箪食，一瓢饮，在陋巷。
人不堪其忧，回也。
”最重要的是颜回“其心三月不违仁。
其余则日月至焉而已”。
在孔子的眼里颜回最接近理想人格，“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”。
于是孔子向颜回讲述了自己最重要的思想观点，“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉”。
这等于是把自己的梦想托付给了颜回。
孔子预想着自己颜回掌门可以继续未竟的追求。
颜回成了孔子人生的最后安慰。
可颜回骤然离去，这让孔子猝不及，又是多么残酷的打击。
“惜乎!吾见其进也，未见其止也。
今也则无。
”心力劳瘁的孔子无法抑制也无法掩饰自己的悲伤，也无需抑制无需掩饰，泪水尽管奔泻。
让两千多年后的我们顺着这泪水的痕迹就读懂了孔子，而不只是把他当作中国传统文化的符号。
颜回走后不久这位至圣先师也走了，仅仅过去了4年。
我们都知道“男儿有泪不轻弹”，可是这句话还有下文，那就是“只是未到伤心处”。
孔子虽然作为一代圣人，可是他也有自己的情感。
面临自己心爱的弟子、尊敬的君主、志同道合的伙伴的死亡消息，这个顶天立地的男儿也忍不住落下泪来。
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