国家的体质，决定了朝代被更替的形式。西方历史上，也有不少农民起义，只不过他们失败的结局，注定不会被历史所重视。 在欧洲，各个国家都是城邦体质的，因此国家的人数就决定了欧洲的农民起义的规模不会很大，统治阶级只要有足够的财富，完全可以借用别国的军队，对自己的人民进行残酷镇压。 西欧各国从15世纪始，也爆发过很多，但规模都不太大。因为欧洲大陆的气候和地形并不适合大规模农业生产，地中海沿岸地区以经济型作物为主，唯一较大的粮食产区是西西里岛。东欧的东乌克兰地区是欧洲的主要粮区。欧洲一直是城镇商业人口占大多数，农业人口少。 促使西班牙葡萄牙荷兰和英国开拓海外贸易和的原因也是在于此。所以西方国家市民阶级形成比较早。这些市民阶级与统治者是既合作又有利益冲突的状态。因此不像中国那样基本是农民和封建统治集团的对立比较严重。而沙皇俄国因为是，地理上没有出海口，且远离西欧，所以工商业发展落后。经济基本靠农业。因此农奴和沙皇的对立比较严重。这点和中国很像。俄国的农民起义在欧洲国家中是比较多的。 欧洲历史上著名的起义: 一、 扎克雷起义，是1358年法国的一次反封建农民起义 法国的一次反封建农民起义，是中古时代西欧各国较大的农 民起义之一。扎克雷，源自jacgues bonhomme——“呆扎克”，意即“乡下佬”，是贵 族对农民的蔑称，起义由此得名。 失败 二、 沃特·泰勒起义是14世纪英国爆发的最大一次农民反封建起义 英国爆发的最大一次农民反封建起义，也是当时整个西欧最大的一次农民起义。 失败 三、德国农民起义 西欧中世纪一次规模最大的反封建的农民起义德国农民战争 16世纪20年代中，一场的群众武装斗争席卷了“”的南部地区。的农民、市民、雇工、矿工、手工工匠、下层僧侣、小贵族和政府的秘书、 公务员联合起来了，他们举起了反抗的义旗和，直冲向贵族领主。这是西欧中世纪 一次规模最大的反封建的农民起义，革命导师称它为“德国人民最伟大的革命尝试”。 失败 四、 1573年克罗地亚-斯洛文尼亚农民起义 失败 五、 1773年-1775年俄罗斯起义。 被镇压 没有很成功的农民起义无非三点：一是欧洲贵族阶级尚武，战斗力很强，普通农民根本无法对抗。 二是封建制有利于管理。封建贵族对自己的地盘都能用心经营，阶级矛盾没有那么尖锐，而非中国被任命的官僚全凭个人品行，三是各地教会很好地充当了社会的润滑剂，饥荒疾病横行的时候能对民众进行一些必要的救助和安抚。 欧洲国家进入阶级社会比较晚，大部分都是公元前后进入奴隶社会，因此欧洲国家都是公国，相当于中国的诸侯国，除了罗马共和国是当时的超级大国外，欧洲基本没有产生过大国，国家不大，人口自然比较少，因此即使有阶级压迫，也不能像中国那样，产生波澜壮阔的农民起义。 随机文章神奇的镜子效应，相互喜欢的人就会产生镜子效应（死心塌地）做梦是平行世界的记忆，做梦成为平行宇宙通道的钥匙（意识穿越）戴森球是什么，用人造天体吸收恒星的能量(把恒星包裹利用)水星和金星哪个温度高，金星水星表面温度是多少(金星温度更高)未来高科技改变生活，揭秘十大人类未来的高科技生活（能攻克癌症）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！ “”将儒家学说发扬光大!他提出“”是什么?下面小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~ 汉代以后，儒家学说从“”之一，成为了唯一指定官学。从此被笼罩上一层神学的色彩，孔子被神圣化，孔子思想被宗教化，而始作俑者，董仲舒也。 董仲舒，生活年代为公元前179前104年，他是汉代官方哲学的奠基人、以“天人合一”、“天人感应”的观点，推出了道德教化的策略;以“，独尊儒术”的策术，首次开创了以儒家学术为正统官学的局面。 董仲舒把“三纲五常”作为儒教的基本教义，使之成为人们信奉、践行的行为准则。从此以后中国封建社会的政治、经济、文化、思想等领域均以儒学为正统的学派。董仲舒也获得了“汉代孔子”的地位。 董仲舒一生研究孔子学说，把传承发扬儒家精神为己任。为了钻研孔子学说，他“三年不窥园”，“进退容止，非礼不行，学士皆师尊之”。当举贤良文学之士，他提出“天人三策”，被汉武帝惊为天人，从而开创了儒家学说向“儒教”演变的局面。 董仲舒的“天人三策”其核心就是天人感应，君权神授。罢黜百家，独尊儒术。 “天人感应”其实并非董仲舒首创，但以此为依据，建立道德教化理论却是首创。 早在战国时期，阴阳家已经提出了“天人相通”之说。把天、人看作是相通的，天有意志，可以干预人事，人的行为也能感应上天。 董仲舒在阴阳家这一观点的基础上，加以系统化、理论化的发挥，他认为，天有意志，也有情感活动。 为了说服汉武帝，董仲舒还举例，人有小骨节三百六十六个，天有三百六十六日;人有大骨十二节，天有十二月;人有五脏，天有五行;人有四肢，天有四时;人有视瞑，天有昼夜;人有刚柔，天有冬夏;人有哀乐，天有阴阳;人有伦理，天有天地。 总之，董仲舒把人看作是天的复制品，天用祥瑞现象表示对人的德行的赞许，用灾异现象表示对人的恶行的谴责。 董仲舒的“天人感应”说是把天作为“万物之祖”、“百神之君”，每个人的言行都要按照天的指导去进行。违背天意就要受到惩罚。 董仲舒的“天人感应”把人分为三类，即圣人、中民、斗筲(指才识短浅之人)，这三种人性分为上、中、下三品。 圣人之性近于全善，不用教育就是善的，这是上品之性;中民之性经过教化可以成为善的，这是中品之性;斗筲之性是教化了也不会善的，这是下品之性。 董仲舒认为：上品之性和下品之性都占少数，多数人属于中品之性。因此，提倡以教化为本，通过教化使中民成为善者。 很显然，董仲舒把中加进了浓厚的神学内容，使儒家学说带有鲜明的宗教色彩。 其次，董仲舒在政治上坚持“大一统”的原则，他以赞扬“大一统”来论证“罢黜百家，独尊儒术”的文化专制主义政策。 董仲舒的建议被汉武帝全盘采纳，由此开创了把儒家学说确立为正统官方思想的先河，一改过去只把儒家学说作为一家之言的状况。 尤其是打破了统一中国以后“以法为教”，以及汉初时崇尚的“黄老之术”。 儒家学说所提倡的“以德去刑”、“德治”、“仁政”等思想，对于维护封建宗法等级制度和集权统治秩序是极为有利的。同时，此时的儒学已同阴阳家、法家、和谶纬迷信相结合，逐渐向神学化方向发展，这样更有利于封建统治者统治的需要，所以儒家学术被神圣化，并不是一种进步，而是顺应了统治者的喜好。 从此，儒家学说成为封建社会正统的思想，并在漫长的社会发展中占据主导地位达两千多年，“罢黜百家，独尊儒术”也成为中国文化史上的重大事件，在历史上有着极为重要的影响。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。