优秀又内敛的星座，你身边有吗？
这些星座在日常生活和工作中展现出了独特的魅力，让人不得不对他们的内在实力和品质肃然起敬。
接下来，让我们更深入地了解这些星座的独特之处，探索他们的闪光点和影响力，一起来看看吧！天秤座 天秤座，一个以和谐与平衡为追求的星座。
他们不仅在外表上追求优雅与美感，更在内心深处寻求着心灵的平衡与和谐。
天秤座的优秀，体现在他们出色的社交能力和公正的判断力上。
他们擅长倾听与沟通，总能在复杂的人际关系中找到平衡点，让各方都能满意。
然而，这份才华并未让他们变得张扬，反而更加内敛与谦逊。
天秤座深知，真正的和谐不是表面的妥协，而是内心的理解与尊重。
他们的内敛，是一种对自我要求的严格与对他人感受的细腻体察。
摩羯座 摩羯座，是坚韧不拔的代表。
他们拥有强烈的责任感和使命感，总是以稳健的步伐向前迈进。
摩羯座的人懂得规划未来，他们深知成功需要时间与努力的积累，因此从不急于求成。
他们的内敛，是一种深思熟虑的沉稳，不轻易表露自己的情感与想法，却能在关键时刻展现出惊人的决断力与领导力。
摩羯座的优秀，不仅在于他们取得的成就，更在于他们那份对梦想的执着追求和对责任的勇敢担当。
天蝎座 天蝎座，是情感与智慧的化身。
他们拥有敏锐的直觉和深邃的思考力，能够洞察人心，看透事物的本质。
然而，天蝎座却选择以沉默和内敛作为自己的保护色，不轻易向外界展示自己的内心世界。
他们的优秀，在于他们能够在孤独中汲取力量，在沉默中积累智慧。
天蝎座的人善于隐忍与等待，他们知道，真正的机会往往隐藏在平静的表面之下。
当机会来临时，他们会以雷霆万钧之势，展现出自己的实力与才华。
金牛座 金牛座，是稳定与富足的象征。
他们不仅追求物质上的满足，更注重精神上的富足。
金牛座的人懂得享受生活，他们善于品味生活中的每一个细节，从中找到属于自己的幸福与满足。
他们的内敛，是一种对生活的深思熟虑与珍惜。
金牛座的人不轻易改变自己的生活习惯与价值观，他们相信，只有坚持自我，才能找到真正属于自己的幸福。
金牛座的优秀，在于他们那份对生活的热爱与执着追求，以及他们那份对家人、朋友的深情厚谊。
巨蟹座 巨蟹座，是家的港湾，是情感的寄托。
他们拥有温暖而敏感的内心，总是能够感知到周围人的情绪变化并给予最贴心的关怀与照顾。
巨蟹座的人内敛而深情，他们不善于表达自己的情感，却总能用行动去诠释爱的真谛。
他们懂得珍惜与家人、朋友之间的每一个瞬间，努力营造一个温馨、和谐的生活环境。
巨蟹座的优秀，在于他们那份无私的爱与奉献，以及他们那份对家庭的责任感与担当。
综上所述，这些既优秀又内敛的星座，以他们独特的方式诠释着人生的真谛与价值。
他们用自己的行动告诉我们：真正的力量与美丽，往往源自于内心的深邃与丰富。
在这个纷繁复杂的世界中，愿我们都能像这些星座一样，保持内心的宁静与坚定，勇敢地追求自己的梦想与幸福。
学会这几招，西安社保线上缴费轻松又快捷?（4月25日）
学会这几招，西安社保线上缴费轻松又快捷，如何使用支付宝缴纳社保费用社保网上自己缴费的操作方法主要有以下几种：一、登录社保网站进行缴费对于部分地区，还可以直接登录社保部门的官网进行缴费。
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范阳卢氏有多厉害？卢氏易经又是什么？
北魏是范阳卢氏最为辉煌的时期，卢氏易经也就成为范阳卢氏族人在经学方面的最具博学的文化之一。
对于卢氏易经、卢氏象数中的卢氏，清儒马国翰据《魏书.卢景裕传》将卢氏视为卢景裕。
卢景裕，字仲孺，小字白头。
北魏范阳涿县(今河北涿州)人，也即范阳卢氏。
据古书记载，卢氏从小聪明国人，专门研究各类经书，性情清静，淡泊名利。
其叔父在官场上职居显要。
卢氏成年后隐居大宁山，喜欢在园舍隐居。
钟情于郊野游玩，性格谦恭守道，贞素自得，故号为居士。
卢氏官至中书郎和国子博士。
宰相，听说他是研究易经高深专家，专程千里迢迢赶来聘请他，让他教自己的诸子学习。
卢氏以易学而闻名，当时，“景裕理义精微，吐发闲雅，时有问难，或相诋诃，大声厉色，言至不逊。
而景裕神采俨然，风诵如一，从容往复，无际可寻，由是士君子嗟美之。
”(《.卢景裕传》)。
他的易学源于郑易，并且有专门的师传。
《书.儒林传》：“凡是经学诸生多出自魏末大儒徐遵明门下，河北讲郑康成所注《周易》，遵明以传卢景裕及清崔瑾。
“景裕传权会，权会传郭茂，……其后能言《易》者，多出郭茂之门”。
故“景裕虽不聚徒教授，所注《易》，大行于世。
”(《北史.卢景裕传》)就其内容而言，其易注多引汉儒卦变、升降、互体之说。
清儒马国翰云：“其说易爻用升降，与蜀才略相似，大抵宗之学者。
”据史志记载，其易学著作为《周易注》。
《.经籍志》著录《周易》一帙十卷，而唐志均有：卢氏周易注十卷。
马国翰据李鼎祚《周易集解》及孔颖达《周易正义》辑《周易卢氏注》一卷。
除了易学外，卢氏对其它经学也有研究，注过《尚书》、《孝经》、《论语》、《礼记》、《》。
他还好佛，“曾寓托僧寺，讲听不已”(《北史.卢景裕传》)，并通其大义。
“天竺胡沙门道希每译诸经论，辄托景裕为之序云。
”(同上) 根据卢氏散见于《周易集解》中的易注，其象数易学特征非常突出，特别表现在他对卦变的运用，完全合荀、虞之法。
兹从以下三例分析之： 1.注《噬溘.彖》云：“此本《否》卦。
《乾》之九五分降《坤》初，《坤》之初六分升《乾》五，是刚柔分也。
”此处升降法是取荀氏之说，按照荀氏之意，一卦之中阴阳两爻可以升降互换，由此一卦变成另一卦。
虞翻崇尚荀学，也取升降言卦变。
虞注《噬溘》云：“《否》五之《坤》初，《坤》初之《否》五，刚柔交，故亨也。
”很显然，关于此卦卦变，卢氏、尽管在表述上存在一定差别，但其思想完全相同，二者均在说明：《噬嗑》是由《否》而来，即《否》初、五两爻互换位置而成《噬嗑》。
2.注《涣.彖》云：“此本《否》卦。
《乾》之九四来居《坤》中，刚来成坎，水流而不穷也。
《坤》之六二上升《乾》四，柔得位乎外，上承贵王，与上同也。
”又注《涣》六四云：“自二居四，离其群侣，涣其群也。
”卢氏这两段注是言《涣》来自《否》，即《否》二、四两爻互易而成《涣》。
荀注《涣.彖》云：“谓阳来居二，在《坤》之中，为立庙。
”注《涣.象》云：“阴上至四承五为享帝，阳下至二为立庙也。
”虞注《涣》云：“《否》四之二成坎巽，天地交，故亨也。
”从荀、虞注看，也是言《否》二、四两爻互易而成《涣》。
3.卢注《节.彖》云：“此本《泰卦》。
分《乾》九三升《坤》五，分《坤》六五下处《乾》三，是刚柔分而刚得中也。
”此是言《节》自《泰》来，即《泰》三、五两爻互易而成《节》。
虞注《节》云：“《泰》三之五，天地交也。
”其意与卢氏同。
关于卢氏卦变说，只能见到以上这三例。
对比卢氏与荀、虞卦变，可知卢氏卦变当本荀、虞无疑。
也就是说，卢氏和蜀才一样，在象数易的卦变说屡遭摧残之时，仍坚定不移地取卦变说注《易》，这对于卦变说的流传乃至整个象数易学保存皆有一定的意义。
故卢氏的名字在易学史上也与卦变联系在一起，成为一个不可忽视的易学家。
清儒惠栋曾评价道：“卦变说本于《彖传》，荀慈明、虞仲翔、姚元直及蜀才、卢氏、侯果等之注详矣。
”(《易汉学》卷八) 卢氏象数有两点：其一，卢氏象数思想不止于卦变，也有消息说、互体说等。
以消息说注《易》者，如注《剥》云：“此本《乾》卦，群阴剥阳，故名为剥也。
”此言十二消息卦来自乾坤，坤阴长至乾五为剥。
以互体说注《易》者，如注《贲》九三“濡如”云：“有坎之水以自润，故曰濡如也。
”《贲》二、三、四爻互坎，故言有坎之水以自润。
注《涣》六四“涣有丘”云：“互体有艮，艮为山丘。
”此言《涣》三、四、五爻互艮。
其二，卢氏并非完全按照荀、虞用象数释《易》，也就是说在荀、虞用象数注《易》之处，卢氏常弃之不用。
如荀注《需.九五象》用升降说，而卢氏则注之曰：“沈湎则凶，中正则吉。
”荀、虞、蜀才等注《讼》取卦变说，而卢氏则注《讼.彖》云：“险而健者，恒而好争讼也。
”注《讼.初六象》云：“初欲应四，而二据之， 争，事不至永，虽有小讼，讼必辩明，故终吉。
”卢氏不取卦变说，又根据台湾学者黄庆萱教授考证，“卢氏注颇有意近王弼，而《伊川易传》亦多与卢注暗合。
”(《魏晋易学书考佚》二十八)这说明了在玄学易击之下，象数易在注《易》时所表现出的问题已极为明显，故一些易学家，包括像传易的卢氏这样的易学家，在注《易》许多的情况下，也不得不舍弃留传下来的象数易学，而以玄学易代之。
从这里也看到了象数易学在南北朝时地位大大下降趋于式微。
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