是决定历史走向中最关键的一个转折点，赤壁之战后三国鼎立的局面初步形成。很多人在评价赤壁之战时把他称作是阻止了一个盛世到来的历史事件。这是为什么呢?听笔者娓娓道来! 赤壁之战中的失败使和得到了一个喘气的机会，而且对于曹操也造成了一定的重伤，之前已经到手的荆州几乎也尽数丢失。而与之相反刘备却在这场战役之后获得了一个落脚之地，结束了的生活。而孙权也借此机会得以壮大自己，在此后的几年实力得到飞速提升，从一方诸侯变为一方霸主。 赤壁之战看似让天下进入了一种稳定之中，但实际上也给社会的发展和进步带来了很大的阻碍。若是曹操赢了一场战争，天下三分的局面就不会形成，数十年的三国相争也不会发生。百姓也有了一定的时间去休养生息，有可能使中原再次进入一个繁盛的发展时期。 一个地区的稳定对经济有多重要呢?就举三国时期的例子，孙吴控制的江东虽然也是连年征战，但从平定江东到被西晋倾覆，这将近一百年的时间里，江东从没被其他诸侯占领，江东内部可以说没有任何战乱，这使得江东的经济在三国中首屈一指。即使当时南方开发要比北方略晚，但江东凭借稳定的优势后来居上，这就是鲜活的例子。 曹操在得到荆州之后，想顺势吞并吴越地区，刘璋也多次进言想要归顺天子之师，如此一来在西南地区的刘璋自然也就会臣服。那么天下至少从明面上会再一次进入了统一状态。 按道理来说故事的发展还是慢慢的走向于一个完美的结局，曹操也应该看到了一个胜利的曙光。但是历史不凑巧的事，却让他在赤壁这场战役中损失惨重。从荆州出来的5万水军几乎损失殆尽，所有的战船也尽数被销毁。至少让曹操短时间内没办法在兵之吴越，而这场战争也注定了后世70多年时间的战乱。 刘备借此机会不断的壮大自己，并且用最快的速度拿下了益州。而孙权也没有闲着，利用手下的得力之将吞并了南越地区，从而造成了三国鼎立的局势。虽然说曹操的实力最为庞大，不过怎么也没办法经受住两面受敌，再想要统一就难上加难了。 若是当初曹操在赤壁打得了胜仗，可能早一点就让国家内部陷入了一种和平发展时期，加上曹操又是一个懂政治的人，自然懂得如何调养生息。无论汉朝是否会在曹操时代就被代替，但是至少百姓会慢慢的走向一个稳步发展的盛世，从而不再经受内战之苦。 综上所述，说赤壁之战阻挡了一个盛世的到来，也是有一定道理的。历史上的繁荣都是建立在大一统的前提下，边境战争并不能影响大局，但像三国这样的割据局面却使得经济发展遭到了阻碍! 随机文章聪明女人必知的男人心理学，学会了保证男人对你死心塌地亚马逊旗下蓝色起源发射火箭回收成功，私人公司推动太空旅游河北ufo最真实视频探秘，树林上空惊现碟状飞行物（视频疑似作假）冥王星为什么被除名，冥王星比月球还小不够格(只有八大行星)本初子午线是什么的分界线，并不是东西半球分界线/80%的人有误解迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！ 书法家与藏书 王士祯自幼酷爱书法，九岁即能草书。李集《鹤征前录》云：“阮亭楷书之精，逼真褚公《枯树赋》”。《同人书》中称其“小楷之工，足与云间雁行”。同时人孙枝蔚有诗赞曰：“潇洒已叹书法好，清雅谁敌赋诗勤。” 朝巡抚，书画家宋荦《西坡类稿》则称之：“书法高秀似晋人。雅不欲以此自多。人以绢素求书，辄令子弟代。惟二三同好间答书，必亲作其手迹，皆藏弆之”。 康熙朝书法家陈奕禧【褚河南枯树赋拓本跋】云：“今人惟新城总宪学之极得其神。先生海内文儒，不肯以一艺名。有求书者必命门弟子代笔，从不轻作。门弟子欲得先生书，辄假问字奏记先生随意落札便藏弆以为至宝;或稿纸传写，即涂抹点勘者，皆装潢成册。” 梁章钜【退庵书画跋】云：“先生本不以书名，亦有若无意于书，而柔闲萧散有晋唐风味。虽名书巨手，亦不能不让其。此其故不在行墨间也。” 王士禛以诗与诗论著称于文学史，其书名为诗名所掩。 著名文字学家与书法家马宗霍(1897—1976)在《霋岳楼笔谈》中称王士祯书法为“诗人之书”。 其书风与诗风一样，经历了数次变化，早期率真狂放，中年后潇洒俊逸，清雅悠长。 王士祯家富藏书，其先父有遗书，因兵火散佚过半。入仕途后，借他人藏书而录做副本。所得收入，悉以购书，长达30余年，从无间断。康熙四十年(1701)请假告归，惟载书数车以行，弟子禹之鼎为之画有《载书图》。作书楼“池北书库”，取池北书库之名命名，藏庋之富，甲于山左。与“曝书亭”并称盛一时。 有《池北书库藏书目》，收录宋元明本近500种，每书之下撰有题记。为之作《池北书库记》。 精于鉴赏。藏书印有“王阮亭藏书印”、“御史大夫”、“宫詹学士”、“忠勤公之世孙”、“经筵讲官”、“怀古田舍”、“琅琊藏书之印”、“国子祭酒”、“宝翰堂章”等图章数十枚。 现代藏书家王绍曾辑有《渔洋读书记》600篇。 神韵诗论 清初诗人王士祯，是继司空图、严羽之后倡导神韵理论的又一大家， 是“神韵说”的集大成者。遗憾的是，王渔洋平生只“拈出神韵”二字，并未对此作正面系统阐述。后世注家各执己见，纷纷诠释。 有认为“神韵”即 “格调”亦即 “肌理”，它是“彻上彻下无所不该”的，这是翁方纲“泛神韵论”的解释。有认为 即，郭绍虞先生力主此说，他指出 ：“神韵”“韵” “实则渔洋所谓神韵，单言之也只一‘韵’字而已。” 敏泽先生以为神韵 “有时是指创作上和形似，形式等等相对应的内在的神似、气韵、风神等一类的东西”，“有时它又是指创作中那种在内容上以写景为特点，在风格上比较清新，富有诗情画意的气氛和境界。” 蔡钟翔先生认为 ：神韵是“古淡清远的意境”。吴调公先生在其著作《神韵论》“。叶嘉莹先生也说 ：总论中则说 ：神韵的主要内涵是指诗味的清逸淡远”“总清远二妙，则为神韵。”钱钟书先生在谈到渔洋诗论时亦评述道“神韵乃诗中最高境 界”说等等。 以上诸“优游痛快，各有神韵。此外还有味外味”、“神韵分离，以韵为主”说自有其合理乃至深刻的方面，它们都不同程度地谈到“神韵”的某种内涵。然而就渔洋诗论和诗歌创作的实际倾向来看，似感不甚妥切。 有人认为，王渔洋标举的“神韵说”“有两层含义 ： 一是指诗歌艺术风格上，“优游不迫”与“沉着痛快”两种风格并举而又侧重于古淡闲远一格 (简称“并举说”)， 二是指在某一首诗歌中追求“与诗的高度统一，重在诗的内在品质”，韵则偏重诗的外在风貌(简称“统一说”)。 明清时期对古典文学文法的研究日趋深入缜密，而与此同时王士祯王渔洋的“神韵说”却又别开生面，超越了传统意义上的文法研究所执着的具体的文本形式，对古典作品艺术价值的理解上升到了一个更加玄奥的层面。 然而，究竟应当怎样理解王渔洋的神韵说在古典文学形式观念的发展中所处的地位，却还是一个尚待解决的问题。 王渔洋自己在说明他的神韵说理论时说，他最喜欢司空图《二十四诗品》中“不著一字，尽得风流”八个字;有时又标举出严羽的“，无迹可求”八个字来说明神韵的含义。 从他的神韵说观念和这些解释中很容易得出这样的观点：神韵是指作品中只可意会的某种情思内涵而不是形式方面的特点。 翁方纲为了澄清神韵说的玄虚之论，在专析神韵说的《神韵论》文中把神韵解释为“下笔如有神”的“神”，“熟精文选理”的“理”，乃至格调、肌理等，而最终归之为“君形者”，似认为神韵属于内蕴方面的东西。 现代学者钱钟书先生在谈及神韵时说，神韵“非诗品中之一品，而为各品之，至善尽美”，也就是入神之意。用“君形者”、“神”或神气、入神来解释神韵，都意味着是从作品内蕴的角度来理解神韵的。这样理解当然不错，因为“神韵”之“神”肯定与内在的精神意蕴相关。但这样解释的结果，“神韵”的“韵”字似乎还没有落到实处。 当代学者吴调公先生则对神韵说中的“神韵”一词作了更细致的分析： 神与韵，原来是浑然一体。但细细分析起来，却有一个由“神”生“韵”的过程。哪怕这变化很倏忽、很隐约，但却分明包含着歌德所强调的一种“灌注”过程。既有诗人主观“精神”的倾注，也有因灌注的需要从而有待于涵茹式地渟蓄或喷薄式地张扬，形成一种洋溢着“生气”的载体。 总的说来，神韵论者比古代各种诗论家都更为注意“韵”，注意带着内在节奏感的心灵的流动。吴调公先生不仅指出了神韵说所包含的“神”和“韵”，即内在的精神与外在的节奏两个方面，而且强调了神韵说的重心是在“韵”的方面，即“带着内在节奏感的心灵的流动”。 如果把严羽看作神韵说的先驱之一，那么应当说，他所说的“别材”、“别趣”和“羚羊挂角，无迹可求”的“兴趣”还只是指示了一种模糊惝恍的意蕴，还没有将神韵的问题真正锲入到文本分析的实处，因而还没有构成关于艺术形式问题的观念。王渔洋则不同，他的神韵说已成为可认知甚至可效法的东西，也就是说已经形式化了。 翁方纲批评人们把神韵误当作王渔洋的发明：“诗以神韵为心得之秘，此义非自渔洋始言之也，是乃自古诗家之要眇处，古人不言而渔洋始明著之也。” 为什么人们会把古已有之的东西，当成是王渔洋的发明呢?除了因为王渔洋特标举出神韵说的名目以立门户外，更重要的是王渔洋谈论的神韵虽标榜“不著一字，尽得风流”，实际上却有路径可寻。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。