罗文藻(1616~1691),乳名罗才,又名火沼,字汝鼎,号我存,拉丁名Gregorio Lopez,明四十五年(1617年)生于福建省福宁府福安县罗家巷村(今属闽东赛岐罗江村罗家巷)。
罗家巷村村民多为基督徒,罗家则是当地为数不多的民间信仰者。

罗文藻自幼父母双亡,与兄嫂相依为命。
8岁即为人放鸭谋生,天主教堂传教士见他衣食不足,雇为教堂佣工。
文藻天资聪慧,工余勤学教义,六年(1633年)秋,由方济各会会士、意大利神甫利安当领洗入教,以"额我略"为洗名。
入教后,罗文藻以传道员身份,随利安当到南京传教。
传教受阻,未及一年即返回福州。
曾赴台湾传教。
崇祯十年,又随方济会神父赴北京传教,因明廷查禁,又折回福州,曾一度被福州当局收监,获释后回福安,仍热心教务,翌年被派到澳门传教。
明崇祯六年(1633年),多明我会士黎玉范与方济各会士利安当来福安宣教。
是年秋,罗文藻在利安当带领下"受洗",归入主的名下,并以"额我略"为圣名。
之后,罗文藻随利安当到南京传教。
因发生"礼仪之争",传教受阻,未及一年即返回福州。
据说一度赴马尼拉传教。
崇祯十年(1637年),又随方济各会神父赴北京传教,在此罗文藻受到器重,汤有意让他到朝鲜宣教。
但因明廷查禁,罗曾一度被朝廷收押,获释后回福安,仍热心从事传教。
不久,福建教会遭到打击,罗文藻被迫到澳门宣教。
明崇祯十七年(1644年),罗文藻随黎玉范前往菲律宾马尼拉,向多明我会报告中国教务。
并在多明我会主办的圣多玛斯学院半工半读。
南明永历元年(1647年)奉多明我会会长多明戈·冈萨雷斯之命回国,在福建协助艾儒略传教。
同年,他在福安藤(顶)头购地筹建藤头教堂。
永历四年(1650年),在藤头加入多明我会,成为中国第一位多明我会士。
永历六年(1652年)春,罗文藻第三次赴马尼拉,在圣多玛斯学院继续攻读神学、哲学。
永历八年(1654年),在马尼拉城由鲍布来德主教祝圣为司铎,成为神父。
翌年,受派返回中国传教。

永历十年(1656年),福安沿海海盗猖獗,到处抓人索取钱财。
罗文藻为赎回被抓走的人质奔波了半年之久。
由于他为百姓做了好事,并积极传播教义,许多人因而受洗归主。
清元年(1644年),罗文藻随黎玉范神甫到菲律宾马尼拉,向多明我会报告中国教务,事后返澳门。
顺治二年,又随安多尼神甫到马尼拉,获准入圣多玛斯学院深造。
顺治四年回到福建协助艾神甫传教。
同年,他在福安藤(顶)头购地筹建藤头教堂。
顺治七年,在藤头加入多明我会,成为中国第一位多明我会会士。
顺治九年春,罗文藻第三次赴马尼拉,在圣多玛斯学院继续攻读神学、哲学。
顺治十一年,在马尼拉城由鲍布来德主教祝圣为司铎,成为神甫。
翌年,受派返回中国传教。
顺治十三年,福安沿海海盗猖獗。
到处抓人索取钱财。
罗文藻为赎回被抓走的人质奔波半年之久。
由于他为百姓做好事,积极传播教义,许多人因而受洗入教。
康熙四年(1665)罗文藻第四次去马尼拉,筹措传教经费,并受当地多明我会、方济各会和耶稣会之托,回国视察各省修会所辖教务,遍历闽、浙、赣、粤、晋、鲁、湘、川及江南(包括今江苏、安徽两省)、直隶(今北京、天津两市,河北大部和山东、河南小部分地区)诸省。
罗文藻在两年内带领三千多人受洗归主。
康熙八年(1669年),清廷禁止天主教,外籍主教联名上书罗马教宗,要求提升罗文藻为主教,管理中国教务。
教廷虽早在1658年即已准备在中国实行宗座代牧制,但因西、葡两国的反对而作罢。
1674年教宗克雷芒十世任命罗文藻为巴希利主教(具衔)、南京教区宗座代牧。
3年后,他接到委任书,为避免与葡萄牙保教权发生矛盾,遂上书谦辞。
教廷勉其从命,指示他前往马尼拉受祝圣。
到马尼拉后,多明我会驻马尼拉省会长嘉德朗反对为其祝圣,并命他在当地华侨中传教,不准回国。
后罗文藻得到奥斯定会帮助,潜行返国。

康熙二十四年四月八日(1685年),罗文藻在广州由方济各会意大利主教伊大任为其祝圣,成为第一个中国籍主教,掌中国北部诸省教务。
同年六月,罗文藻到南京任职。
到任后即上书教宗,希望宽免中国籍神父读拉丁文的要求,使中国人能更容易提升为神父。
又要求豁免教士们要发誓听从主教的命令。
南京教区的经济来源主要靠教廷传信部少量拨款,并常受诸外国修会克扣。
由于罗主教不受葡萄牙保教权的节制,未经葡萄牙国王的同意,向教宗举荐意大利人方济各会余神父为副主教。
多明我会断绝一切接济,罗主教因此缺乏经费,而无法巡视教务。
康熙二十七年(1688年),他祝圣万其渊、吴渔山、刘蕴德等三位中国籍神父。
康熙二十九年(1690年),罗马教宗宣布在中国成立北京和南京两个主教区,与澳门分立,罗文藻被任命为南京教区主教。
同年十月间,罗文藻突患重病,于次年二月主怀。
康熙十八年,教皇依诺增爵十一世重新任命罗文藻为南京主教,教廷传信部及多明我会总会也劝他接受,罗文藻欣然应允。
但因教皇的任命状尚未到达,故祝圣事未能如愿。
康熙二十三年,他回到福安穆阳,打算到巴卢主教处接受祝圣,但到达穆阳教堂时,巴卢主教已去世。
康熙二十四年,意大利籍主教康和之持教皇手谕从马尼拉来华,于四月八日在广州城外方济各会堂为罗文藻举行祝圣大典。
自此,他成为中国第一任华籍主教。
同年六月,罗文藻到南京视事。
到任即上书罗马教皇,希望宽免中国籍神父读拉丁文的要求,否则中国人就无法提升为神父;又要求豁免教士们要发誓听从主教的命令。
在敬祖敬孔的问题上,他虽遵从罗马教廷的禁令,但在执行时却能按照中国的民情,予以缓和。
他不受葡萄牙保教权的节制,未经葡萄牙国王的同意,向教皇举荐意大利人方济各会神父良尼沙为副主教。
康熙二十七年,他又亲自为吴渔山、刘蕴德、万其渊三位华人祝圣为神父。
康熙二十九年(1690年),罗马教皇宣布在中国成立北京和南京两个主教区,与澳门分立,罗文藻为南京教区主教。
同年十月间,罗文藻在巡视教务途中,突患重病,转回南京。
康熙三十年病逝,葬于南京雨花台。
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她是清朝第一位皇后,却29岁红颜早逝
嗨又和大家见面了,今天小编带来了一篇关于的文章,希望你们喜欢。 说起哲哲皇后,很多人第一个想到的就是的妻子,但其实他的母亲也叫做哲哲,才是的第一个皇后。我们今天所说的这个皇后就是的妃子,其实在他身边比较有名的女子就是他的大妃,她曾经为皇太极生育了三个孩子,但最后结局是非常悲惨的,被迫陪葬而且是被活埋,虽然知道孟古哲哲的比较少,但是她要比阿巴亥幸运很多。 从她的身份上来说,她是清朝成立之后的第一位皇后,而且她是一个比较完美的女人,不论是长相还是才华,又或者是性格上面,都可以说是一个完美的女子。她的品行上面也是非常出众的,丈夫交代她的事情,她从来都是认真的去完成,而且在对待后宫的任何事,公平公正从不会夹带私人的感情。 在努尔哈赤的时候,他们还没有用皇后这样的称呼,所以孟古哲哲在活着的时候一直被称为大妃,但其实已经是一国之后的位置了。她被封为大妃的时候也是她生了孩子之后,这也可以看出当时人们对于子嗣的重视。她是清朝前期的妃子,所以一直到清朝灭亡,也就是说200多年将近300年的历史当中她一直是受后人的供奉,所以说不管是生前还是死后,她都是无比风光的。 但是作为一个宫闱里面的女子,她的一生必定也就注定了有一定的遗憾和悲剧,她是叶赫部落的一名女儿,在自己14岁的时候就被自己的亲哥哥送到了努尔哈赤的身边,一直到29岁就因为生病,所以一直身体虚弱,眼看着就要撒手人寰了,那个时候她唯一的愿望就是再见上自己的亲生母亲一面,而努尔哈赤对她也是比较宠爱,这样一个小小的愿望很轻松就答应了。 虽然努尔哈赤同意了,但是在当时有一个客观的原因就是那个时候的努尔哈赤已经和叶赫部落之间有了很大的隔阂,所以两家的关系并不是很好,但是努尔哈赤为了孟古哲哲还是亲自去了叶赫部落表达了孟古哲哲的请求,不过最后还是被拒绝了。可惜的就是孟古哲哲在去世之前都没能见上自己的亲生母亲一面,这大概也成了她最后的遗憾,对于这样的结局努尔哈赤也感到惋惜。 29岁正是一个女子绝代风华的时候,那个时候去世对于孟古哲哲来说,肯定有很多的无奈甚至是遗憾。无法陪伴自己的儿子成长,无法见自己母亲最后一面,这大概都成了她的遗憾。在她过世之后,努尔哈赤也对她有很深的思念,据说在她刚去世之后,努尔哈赤将她的坟墓葬在了离自己最近的地方,而在三年之后才将她葬到了别处。 不过最后皇太极成为了皇帝,孟古哲哲虽然去世了,但她也成为了天下最尊贵的女人,跟被迫下葬的阿巴亥相比较,她还是要幸福很多了。自古宫闱里面的女是命苦的,所以也她的一生也让人怜惜。 免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。
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