统一中国后,改用新的帝号,称为,并规定继者称二世、三世,以至于万世。
这是《》所记载的。

但据《说苑·至公》的记载,起初秦始皇在考虑采用什么方式传王位这个问题时,曾经有过要用禅让制的想法:。
秦始皇帝既吞天下,乃召群臣而议曰:“古者五帝禅贤,三王世继,孰是?将为之。
”博士七十人未对。
鲍白令之对曰:“天下官,则禅贤是也;天下家,则世继是也。
网络配图 故五帝以天下为官,三王以天下为家。
?秦始皇帝仰天而叹曰:“吾德出自五帝,吾将官天下,谁可使代我后者?”鲍白令之对曰:“陛下行、纣之道,欲为五帝之禅,非陛下所能行也。
”泰始皇帝大怒曰:“令之前!若何以言我行桀、纣之道也?趣说之,不解则死。
”令之对曰:“臣请说之。
陛下筑台干云,宫殿五里,建千石之钟,立万石之簴。
妇女连百,倡优累千。
兴作骊山宫室,至雍相继不绝。
所以自奉者,殚天下,蝎民力。
偏驳自私,不能以及人。

陛下所谓自营仅存之主也。
何暇比德五帝,欲官天下哉?”始皇訚然无以应之,面有惭色,久之,曰:“令之之言,乃令众丑我。
”遂罢谋.无禅意也。
对于以上这段记载,过去人们一般都不大相信它。
究其原因大概主要有两方面:第一,此事在《史记》中没有记载,而《史记》所不记的内容,学者往往会不加相信。
第二,说那个赫赫有名的专制君主秦始皇有禅让思想,乍然听起来似乎不合情理。
所以《说苑·至公》的这段材料,长期以来没有受到人们重视。
但我们若将这段材料与《史记·秦始皇本纪》中的有关内容联系起来,作—番比较和分析的话,那就可以发现,《说苑·至公》中所记载的这件事,表面采着是不见载于(史记》,而实际上这件事与当时的客观事实是相吻合的,亦与《史记》中的有关记载相吻合;故可以判定:《说苑·至公》的这段记载属于可信。
网络配图 我们知道,秦始皇时曾设置很多博士官以充当顾问。
凡朝廷要制定或要实施某些重要政策之前,往往先叫博士们或臣僚们议论一下该政策的优劣得失,供秦始皇斟酌考虑,然后加以批准执行。
郡县制的施行就是经过这样的方式和程序而落实的。
用什么方式传王位这件事与是否要实行郡县制那件事,其政治意义十分相同,都是属于当局要加强政权建设、巩固统治利益的重要措施,所以秦始皇要召博士们来议论—番。
这一点《说苑》的记载与《史记》的记载是相一致的。
显然秦始皇原先是有采用禅让制的打算,只因博士们对此事都沉默不发言,又加上被的白令之斥责了一番,秦始皇才因此取消了原来的想法而“无禅意”。

由于受当时的客观情况的限制,秦始皇想用禅让方式传王位的想法不可能成为事实,但却不能就此便轻易否定秦始皇初时有过这种想法。
实际上,秦始皇有禅让思想并不是—件奇怪的事。
战国时“让贤”说曾一度在社会上广泛流行,很多人不但深信古代真有过尧舜禅让的事,而且有的人还仿而行之,希望自己也能像尧、舜那样扬名青史,。
先秦文献就记载了那时曾经相继发生过打算让位给惠施、想要让位给和燕王哙让位给子之等事件。
其中燕王哙让位给予之的事乃是真真实实地发生的,非常有震动性,所产生的影响也甚为深广。
尧舜行禅让之说虽然是儒家吹捧的,然而在崇尚法家学说的秦国,其统治者亦受到“让贤”说的影响;所以从秦孝公时代到秦始皇时代,统治者中不断有人做出向往禅让的行为。
网络配图 有的人例如相国,还在理论方面对尧舜行禅让的事加以认可和用力宣扬。
那么秦始皇想要行禅让,其实是属于仿效先例,步前人之后尘罢了。
秦始皇认为自己成功地统一了天下,功德足以压倒一功帝王,宜与尧、舜等古圣贤王同光于史册,故而要搞一番行禅让的举动,以显扬美名。
看来,秦始皇想要行禅让这件事,既符合秦始皇贪慕虚荣的骄奢心理,又符合当时行禅让之说曾经甚为风行的客观情况。
《说苑》记载的决不会是的荒诞之说,实在可以补充《史记》记载的不足。
可是为什么长期以采,《说苑·至公》篇中所记载的关于秦始皇欲行禅让这段如此有参考价值、甚为重要的材料,竟然会被人们所忽视呢。
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解析:一代女皇武则天惩处反臣为什么要挖其祖坟?
导读:过去人很看重祖坟的所谓风水,因“挖祖坟”而引起的掘墓扒坟现象,便成了中国古代盗墓史上的一大绝景。 中期,大宦官鱼朝恩便动过挖祖坟的歪念头。鱼朝恩与郭子仪素来不和,《新唐书·郭子仪传》(卷150)记载,郭子仪“遭幸臣程元振、鱼朝恩短毁,方时多虞,握兵处外,然诏至,即日就道,无纤介顾望,故谗间不行。破吐蕃灵州,而朝恩使人发其父墓,盗未得。”鱼朝恩希望通过盗掘郭子仪的祖坟,达到遏制官运亨通的目的,但没有成功,反而让郭子仪告到了那里。 隋唐的堪舆术,经过郭璞等魏晋堪舆名人推动后,又进入了一个高峰,出现了杨萧吉、丘延翰、杨筠松等一批堪舆高人。所以,隋唐时期人们对祖坟的风水特别看重,且有一套新的理论。“挖祖坟”、“坏风水”,同时便成了当朝惩罚叛逆者的一种厉害手段。 中国历史上惟一的女皇帝,便用此手段惩罚过反臣徐敬业。唐人张鷟著《朝野佥载》(卷6)记录了这件事情:唐英公徐勣初卜葬,谣曰:“朱雀和鸣,子孙盛荣。”张景藏闻之,私谓人曰:“所占者过也。此所谓朱雀悲哀,棺中见灰。”后孙敬业扬州反,弟敬贞答款曰:“敬业初生时,于蓐下掘得一龟,云大贵之象。英公令,果有大变之象。”则天怒,斫英公棺,焚其尸,灰之应也。 同样出自《朝野佥载》,当过李治时宰相的郝处俊,也被武则天如此制裁过。郝处俊下葬下,有一书生路过其墓,感叹道,“葬压龙角。其棺必斫。”后来,郝的出事,祸及郝处俊,武则天“斫俊棺,焚其尸。”据史书所记,郝处俊死后被掘坟辱尸,应该与风水无关,而是高宗欲逊位于武则天时,时为宰相的郝处俊力谏反对,这才让武则天怀恨在心。 是唐末农民起义军首领,也是中国盗墓史的狂人之一。公元881年攻下唐都长安,建大齐国,改国号金统。在盗唐帝王的同时,其所建的“大齐”风水,便让朝廷破坏过挖过。事发李儇的中和三年(公元883年),有相地者密报,在金州牛山附近有“黄巢谷”,为黄巢的发迹宝地,若破黄巢天气子运,当掘此山。 据宋人王明清《挥麈后录》一书所记,李儇真的以为真,派万把人去挖牛山,挖个把月,才将牛山破坏。出土了一个石桶,桶内有黄妖兽,桶上有一把三尺长的剑,黄巢不久兵败自杀(一说被其外甥人谋害)。 实际上这是不可信的,黄巢兵败,与李儇挖牛山一点也不相干。中和三年时,黄巢的起义军已经不行,当年的四月初八,唐军自光泰门入长安,黄巢力战不胜,焚宫室逃走,从此战事处处失利,。 唐朝时也有不少人不相信风水的吉凶,时的名臣姚崇就是其中之一。《新唐书·姚崇传》(卷137),开元年间太庙崩坏,其时李隆基正打算动身去东都洛阳,身边人都认为不吉,不宜出行。 姚崇认为,“臣闻隋取故殿以营庙,而唐因之。且山有朽坏乃崩,况木积年而木自当蠹乎。但坏与行会,不缘行而坏。且陛下以关中无年,轮饷告劳,因以幸东都,所以为人不为己也。百司已戒,供拟既具,请车驾如行期。旧庙难复完,尽奉神主舍太极殿?更作新庙,申诚奉,大孝之德也。”李隆基听了很高兴,“卿言正契朕意。” 免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。
解析:隋炀帝杨广是用什么段位当上太子的?
嗨又和大家见面了,今天小编带来了一篇关于的文章,希望你们喜欢。 因为二者斗争的本质是不同的。与的斗争,仅限于争夺太子之位,对不构成威胁,即便他当上了太子,仍然受制于杨坚。因此,杨广争夺太子之位成功后,皇帝杨坚仍然掌控大局多年,只是在杨坚病重临终之前,杨广才突然发难,这还是在争取到了支持的前提下,用东宫卫士替换了杨坚身边的卫士,把杨坚控制了起来。杨坚当时已经病入膏肓,身体条件不允许他进行反击了。而李世民与的斗争,则不仅仅局限于争夺太子之位,这一斗争的实质,是李世民与李渊的斗争,也就是开国功臣首领与皇帝之间的斗争。至于李建成,只不过是李渊手里的一枚棋子而已。 正是由于李世民与李渊斗争的这一本质特点,决定了李世民不可能通过和平手段上位,因为李世民本来就是开国功臣的首领,身兼尚书令、领十二卫大将军、中书令、益州道行台尚书令、陕东道大行台尚书令等一系列朝廷和地方的要职,本来就已经对皇帝李渊形成了极大的威胁。除非李渊愿意自己主动让出皇位,否则李世民就不可能以和平手段上位。李渊自武德六年(623)以后,就开始着手打压李世民,而李世民也相应地进行反击。武德七年(624)发生的两件事情,证明了李世民和李渊双方都不可能通过和平手段解决对方。 第一件事就是杨文干事件。我看现在网上有很多人凭空怀疑这是李世民诬陷李建成的,实际上,史书记载得非常清楚,当时,李建成派出郎将尔朱焕、校尉桥公山给庆州都督杨文干私下运送铠甲,李渊后来把李建成的官属和韦挺流放,充分说明这件事情是确实存在的,绝不可能是李世民诬陷。而李建成给杨文干私送铠甲,明确说明了李建成当时已经要对李世民动手了。同时,擅自发兵和私自持有铠甲,在唐朝都是重罪,根据《唐律疏议》规定,诸擅发兵者,“千人绞”,即擅自发兵1000人以上就判处绞刑;诸私有禁兵器者,“甲三领及弩五张,绞”,即私自持有三领铠甲和五张弩的,就判处绞刑。在这么明白无误的确凿证据面前,李渊居然公开拉偏架,只是处罚了李建成的官属,而不处罚李建成本人,顺带还牵连了李世民的官属,“惟责以兄弟不睦,归罪于太子中允王珪、左卫率韦挺、天策兵军杜淹,并流于巂州”(《》)。v 这就很清楚地说明,李渊不想处置李建成,原因也很简单,李建成是李渊制衡李世民的棋子,李渊不可能自己主动把这枚棋子废掉。杨文干事件清楚地表明,李渊是不会主动处置李建成的,李世民想通过和平手段上位,不可能。第二件事就是行台废置事件。当时李渊准备削除各地的行台,所谓行台,是唐朝初年存在的一种权力很大的地方军政机构,主要有陕东道大行台、益州道行台、山南道行台、东南道行台、山东道行台等。李渊自武德五年(622)开始着手撤销行台,先后陆续撤销了山东道行台、山南道行台、东南道行台,并将曾任山南道行台和东南道行台仆射的下狱,但是,削到李世民的益州道行台时,李渊却削不动了,李渊曾一度撤销了益州道行台,并将李世民的心腹、益州道行台仆射窦轨下狱, “(武德)七年,废行台省”(窦轨碑),“后征入朝,赐坐御榻,轨容仪不肃,又坐而对诏,高祖大怒,……诏下狱”(《》窦轨传),然而此后不久,李渊又不得不恢复益州道行台,并将窦轨官复原职,“俄而释之,还镇益州”(《旧唐书》窦轨传)。这其中,我们明显可以感受到李世民的反击。这清楚地表明,李世民势力实在太大,李渊想通过和平手段处置李世民,也不可能。由于李世民和李渊双方都不能通过和平手段解决对方,因此,只能走到刀兵相见的地步。李渊默许李建成和李元吉策划昆明池计划除掉李世民,此事被李世民知道后,李世民绝地反击,发动,除掉了李渊的妻子李建成和李元吉,皇帝李渊同时失去了对局势的控制力,李渊看到自己大势已去,两个月后退位,宣告了自己的失败。 免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。
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