明朝大臣方孝孺壮烈而死，他的死冤不冤？
说此言者是杰出政治家、著名历史学者张廷玉。
其实张廷玉对于方孝孺的评价不全是褒扬，他也承认方孝孺的才能有限：“抱谋国之忠，而乏制胜之策”。
今天咱们暂不讨论方孝孺是否真的有治国安邦之才，仅就他的风骨或节操来探讨一下，死于屠刀之下的他，究竟算不算一条好汉?若换成后来的胡适或者鲁迅先生，他们会怎么做? 也许你认为这样的假设比较扯淡，胡适和鲁迅跟方孝孺根本不在一个时代，没有什么可比性。
错，其实对于方孝孺的舍生取义，胡适和鲁迅先生都是有他们的看法的，做为历史上著名的思想家，他们其实都有共通之处，当然也有很大区别。
咱们先看方孝孺。
(一)方孝孺是不是必须得死? 答案是肯定的。
首先，方孝孺是一位很正统的儒士，他四代从儒，自小接受的就是最正统的儒学教育。
而儒学最为标榜的就是风骨，是节操，是德。
你可以无才，但不可以无德。
所谓“仁义礼智信”，“温良恭俭让”，其中“德”的分量最重。
而杀身成仁(语出《论语》)和舍生取义(语出《》)均是最高境界的体现。
方孝孺做为儒士的杰出代表，，他是不惧任何人的屠刀的。
第二，方孝孺的死其实也是有历史渊源的。
其父方克勤，就是明初洪武年间的一位清官，曾任山东济宁知府。
后来在著名的“”中，方克勤被冤杀(此案被株连遭杀害的官员达数百人)。
就是说方孝孺的父亲已经为他做出了表率，子承父志，方孝孺只有做得更好。
方孝孺(1357—1402)，字希直，一字希古，号逊志，亦称“正学先生”，浙江台州府宁海(今浙江宁海)人。
仅从他的名、字、号中的：“孝”“直”“古”“志”“正”中，就可以窥见他的风骨。
方孝孺自幼聪明好学，曾拜明初诗文三大家之一的大儒宋濂为师。
据著名哲学家李贽记载，“方孝孺自幼精敏绝伦，双眸炯炯，日读书积寸。
为文雄迈深醇，乡人呼为小韩子”。
就是说他每天读的书的厚度超过一寸，被称为“小”。
明朝的已经比较成熟，那时的书字迹已经比较小了，纸张也比较薄了，每天读书一寸厚绝对不是一般读书人能达到的水平。
而且方孝孺对于写文章，并不太重视文法修辞，而注重对于道义的宣扬，“孝孺顾末视文艺，恒以明王道、致太平为己任”(《·方孝孺传》)。
方孝孺不追求物质生活，只注重名节，是人尽皆知的。
他曾因病卧床，家中粮食断绝。
仆人将情况向他报告时，他却笑着说：“古人三十天仅进食九次，贫穷困扰何止我家也!” 方孝孺很早就被朱元璋看中，其实他是朱元璋心目中的“保留人才”。
他25岁时，因人举荐被朱元璋召见。
朱元璋就对他十分欣赏，对皇太子说：“这是一个品行端庄的人才，你以后应当一直用他到老。
”朱元璋为什么不用方孝孺，而是推荐给他的儿子呢?因为方孝孺主张“仁政”，这是儒家的核心思想，而朱元璋认为开国之初不适合仁政，应该推行严刑峻法。
方孝孺在35岁时又被人推荐到朝廷，朱元璋仍说还不到大用方孝孺的时候，仅授其汉中教授之职，给众儒生讲学。
也许冥冥之中，朱元璋就已经决定了方孝孺的命运。
他做为一个保留人才，一直到建文帝继位，才真正走向历史舞台。
即位后，召方孝孺为翰林侍讲。
第二年又升调他做侍讲学士，实现了自古众多儒士所追求的终极目标，就是做一名帝王之师。
建文帝朱允炆对他不仅尊为老师，而且，国家重大的政事都要向他询问，甚至让他定夺。
后来，燕王朱棣起兵造反，发动，朝廷讨伐他的诏令、檄文皆出于方孝孺之手。
像历史上其他著名帝师一样，方孝孺也是企图利用或者通过他的学生建文帝朱允炆，实现自己“修身齐家治国平天下”的远大抱负的，这其实也是做为一个儒士的终极理想。
无奈方孝孺有大志而才不及，虽有的，却没有先生的雄才大略，他对于建文帝的辅佐可谓是极其失败的。
那么方孝孺做为一代忠臣，或者一代儒士的代表，他就绝对是个君子吗?恐怕也并不见得。
(二)方孝孺是否一个绝对的君子 其实方孝孺也做过“小人”的勾当的，当然这个小人是要打引号的，也就是说，做为一个君子，方孝孺不可能做真正小人做的事情，只是说他也确实做过不够光明正大的事情。
比如建文三年(1401年)五月，朱棣曾派遣部下向朱允炆求和，想要答应时，方孝孺就坚决反对。
此时不管朱棣是否真心求和，但起码是个姿态，你反对人家求和，那么人家打你似乎就有理由了。
你不答应就算了，朱允炆还杀了朱棣的使者。
而方孝孺并没有制止皇帝此举。
这其实都给他以后被朱棣算账埋下了伏笔。
如果方孝孺答应朱棣求和呢?至少应制止皇帝不杀朱棣的使者吧?两国相争不斩来使，方孝孺不会不明白这个道理。
这件事方孝孺做得是不是不够君子? 还有一件。
方孝孺面对朱棣的威胁曾向皇帝献了一条反间计。
朱棣的世子(嫡长子)性情仁厚，而他的弟弟朱高煦则比较狡诈阴险，但他却受朱棣宠爱，所以他就想对其兄的世子地位。
方孝孺就以此设计离间他们，企图造成朱棣家族内部混乱。
他把此计献给建文帝，但后来因用人问题而没有成功。
反间计做为中的一种，被堂而皇之地写进兵法，当然谁都可以用。
不过此计向来被认为是一种比较卑鄙的手段，比如后来的用反间计，除掉明朝名将，从而让清朝击败明朝的砝码大大增加，对于清朝的最终胜利立下不朽之功，然而英明的努尔哈赤也因此被永远地钉在历史的耻辱柱上。
对于一个以正义、以风骨彪炳千秋的方孝孺来说，他的这两个行为也为人诟病。
(三)方孝孺为了忠于建文帝做到最好了吗? 为皇帝尽忠，方孝孺是否做到了最好?这也未必。
当朱棣大军压境，朱允炆没有任何希望取胜的情况下，有人建议皇帝弃城而逃，当然不能说这就是逃跑主义。
这是主动撤走，另觅他途，以待时机再与朱棣周旋。
可此时方孝孺却坚决请求守卫南京城池以待援军，即使事不成功，也应为社稷而死。
结果，燕军入城，朱允炆自焚而死。
方孝孺被俘。
其实这时，做为一名忠于自己主子的臣子，有不只一种选择方案。
其一是勇敢护主，甚至为主挡枪。
不过这一般是对于武士而言，而像方孝孺这样的文人，他是没有资本替人挡枪的，这可以理解。
第二种方案是，暂且，诈降归附敌人，然后等待机会为主复仇。
其实当时就有人这样做。
他叫。
他也是一位文人，手无。
当朱棣破城之后，他随众人投降，并为朱棣所用。
随后他以御史大夫身份上朝时，怀揣利刃，行刺朱棣，但行刺失败被杀。
这种方案虽然风险很大，但不是没有一点成功的可能性。
万一成功了，岂不是对主子的最大的效忠?当然，这样做本身就必须要做出牺牲的准备。
大凡做刺客的，就没有想着要活命，必须有向死的勇气! 事实上，最后景清失败之后，跟方孝孺的下场是一样的，就是被处死并灭族。
方孝孺为什么没有选择这一种方式呢?他跟景清一样都是文弱的书生，难道他是没有勇气吗?显然不像。
一种解释是，我心软，我不想杀人。
那么还有第三种选择。
其三是，我护不了主，也不忍心刺杀我主的仇人，怎么办?完全可以追随其主啊，他自焚，我也自焚。
就像《》中的男主杰克那样，“You jump，I jump!”你跳，我也跳!既然对你绝对忠诚，你死了我岂能独活!就像历史上著名的崖山之役中，大臣背着小皇帝跳海自杀那样，是何等壮烈!然而，方孝孺为什么不追随朱允炆而去?怕死吗?当然也不是，怕死就没有后面的事了，那么是为什么呢? 方孝孺放弃了上面的三种方式，他选择了第四种，这里姑且叫他方孝孺方式吧。
咱们再来回顾一下当初的情景(太过残忍，胆小者可跳过阅读)： 当初，朱棣率军要攻打南京时，(他是朱棣的重要智囊，朱棣发动靖难之役的第一策划人)曾对朱棣说，“南京城攻下之日，方孝孺肯定不投降，希望你不要杀他。
杀了方孝孺，天下的就灭绝了。
”朱棣当时是答应的。
可等到朱棣拿下京城，要称帝时，他想笼络有威望的人拥护自己，就选中了闻名天下的大儒方孝孺，为他起草即位诏书。
方孝孺不答应，还大骂朱棣。
朱棣大怒，说不答应我灭你九族。
方孝孺说，灭十族又何妨!继续大骂。
朱棣命人用刀割方孝孺的嘴，从嘴巴割到耳朵处，方孝孺嘴里吐着鲜血继续骂。
朱棣决定对方孝孺凌迟处死，并灭十族。
本来在古代最严厉的就是灭九族，这就到顶了。
九族是指，父族四、母族三、妻族二。
父族四是指，自己一族、姑母及其儿子一族、出嫁的姐妹及外甥一族、出嫁的女儿及外孙一族;母族三是指，外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子一家;妻族二是指，岳父的一家、岳母的娘家。
灭九族简直了，朱棣又发明了第十族，就是把方孝孺的朋友和门生们另列一族，凑够十族。
1402年7月25日，方孝孺面对朱棣的屠刀，赋诗一首，慷慨赴死，时年四十六岁。
他的弟弟方孝友与方孝孺一同赴刑场，也赋诗一首而死。
方孝孺的妻子及两个儿子事先自缢身亡，两个女儿也跳进秦淮河溺死了。
这只是结局，其实方孝孺死的过程要惨烈得多。
灭十族可不是一下子就灭了。
历史上还没有灭十族的例子，当时是整整杀了七天，共杀873人。
在刑场上，每抓到一个，都带到方孝孺的面前，让他看看，再行。
明朝的钱士升在《皇明表忠记》中有记载：“孝孺十族之诛，有以激之也。
愈激愈杀，愈杀愈激，至于断舌碎骨，湛宗燔墓而不顾。
”然面对如此惨相，方孝孺自始至终，镇定自若，不为所动。
这与其说是一种视死如归，不如说是冷血。
把别人杀完，才杀方孝孺，他死前赋诗一首：“天降乱离兮，孰知其由?奸臣得计兮，谋国用犹。
忠臣发愤兮，血泪交流。
以此殉君兮，抑又何求?呜呼哀哉兮，孰不我尤!” 面对朱棣的屠刀，方孝孺的大义凛然，视死如归，确实令人钦佩，他的士人风骨没的说，然而他究竟算不算一条好汉?下面咱们看胡适和鲁迅先生对他怎么评价。
(四)如果换成胡适先生，他会怎么做? 对于方孝孺的死，后人多做高度评价，比如笑傲天下的皇帝就很佩服方孝孺：虽殒身湛族，，洵为无惭名教者也。
还有文中开头张廷玉对方孝孺的高度评价。
不说古人，现在只说中国近代著名学者胡适先生。
1961年1月11日胡适和他的秘书胡颂平聊天，说起了方孝孺。
胡适说：“方孝孺是一个了不起的人。
外人常说中国很少殉道的人，或说为了信仰杀身殉道的人很少;但仔细想想，这是不确的。
我们的圣人孔夫子在2500年前，就提倡‘有杀身以成仁，毋求生以害仁’，这是我们的传统……方孝孺就是为主张、为信仰，为他的思想而杀身成仁的一个人”(《胡适之先生晚年谈话录》)。
很显然，胡适是很欣赏方孝孺的风骨的。
如果胡适处于方孝孺当时的情景，他会慷慨赴死吗?很可能会的。
但是他不会跟朱棣大骂，激怒对方，从而让自己被灭十族。
因为胡适不是一个硬心肠的人。
大家知道，胡适跟鲁迅、徐悲鸿等人一样，都跟自己的原配夫人没有感情，那都是父母强加给他们的媳妇，所以鲁迅和徐悲鸿都毅然决然地放弃了没有爱情的婚姻，寻找自己喜欢的爱人了。
期初胡适也是这样想的，但他的原配夫人江冬秀很剽悍，跟胡适闹，一闹，胡适心软了，于是“胡适大名垂宇宙，夫人小脚亦随之”，成了千古佳话。
连一个长得很一般、自己并不喜欢的小脚女人，胡适都不忍弃之，何况数百上千口人的生命呢?所以，面对朱棣的屠刀，胡适的选择很可能是，杀我可以，但不要动别人。
因此，他不会给朱棣起草即位诏书，但也不会大骂朱棣从而激怒这个恶魔，而杀我九族和朋友们的。
(五)若换成鲁迅先生，他会怎么做? 笔者才疏学浅，没有找到鲁迅先生对于方孝孺正面评价。
但鲁迅在《为了忘却的记念》一文中，有这样一段间接评价方孝孺的话，当时鲁迅写这篇文章是为了纪念左联五烈士的，其中写到五烈士之一的柔石时，他提到方孝孺。
文中说：“他(指柔石)的故乡，是台州的宁海，这只要一看他那台州式的硬气就知道，而且颇有点迂，有时会令我忽而想到方孝孺，觉得仿佛也有些这模样的。
” 从这段话可知，鲁迅对方孝孺也是持肯定态度的。
甚至鲁迅更佩服方孝孺的硬气和骨气。
因为“他的骨头是最硬的，没有丝毫奴颜和媚骨”(语出《论鲁迅》)。
那么鲁迅若处在当时的情景会如何?当然他也绝对不会向朱棣妥协，这首先应该肯定。
不过面对如此暴君，鲁迅不会贸然行事，他不会在当时就对着他骂。
不是他不敢，而是朱棣不配! 骂人，或者打人也要看对手，看他有没有资格让我动手或者开口。
比如大侠，他不可能对一个手无绑鸡之力的小叫花子动用降龙十八掌，但他可以对西毒施展名扬天下的打狗棒法。
鲁迅先生当时可以大骂郭沫若、梁实秋等人，是因为他们还值得一骂。
而朱棣这人，简直，类同于兽，鲁迅不会以人之智对兽之蠢。
所以他会选择隐忍。
因为他的宗旨是“横眉冷对千夫指，俯首甘为牛”。
这个“孺”字跟方孝孺的“孺”字是一样的，但意义不同，鲁迅对于天下苍生有的只是悲悯，所以他断不会让九族甚至十族的人为自己陪葬的。
但鲁迅向来有“韧”的精神，他不会放过朱棣这个暴君，他有可能学景清，去刺杀朱棣。
用匕首，用投枪。
但他不会像景清那样轻易去送死，他要讲策略。
鲁迅向来反对那样的玩法，他要讲策略。
至于怎样的策略，不在本文讨论范围。
最后回到开头，就是面对屠刀视死如归的方孝孺算不算一条好汉? 看看著名学者蔡东藩如何说：方孝孺一迂儒耳，观其为建文立谋，无一可用，亦无一成功。
至拒绝草诏，犹不失为忠臣，然一死已足谢故主，何必激动燕王之怒，以致夷及十族，试问此十族之中，有何仇怨，而必令其同归于尽乎? 其实不用听学者们的评论，仅一句民谚就说明问题了：一人做事一人当。
真正的英雄好汉都是一个人承担责任的，凭什么我死了还要拉个垫背的? 这个道理再简单不过，《上海滩》中的男主许文强有一句台词即可概括： “我不想让任何人发生意外!” 是啊，天是我捅的窟窿，天塌了我顶着，我不能让任何人替我背锅!这才是英雄好汉，方孝孺不算! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
