白起是战国时期的秦国人，一个非常有名的秦国大将，被封为著名的“武安君”，一生致力于为秦国征战，却从未打过败仗!这是将他称为第一战神的第一个主要原因。

网络配图 除此之外，白起有勇又有谋，在秦国与六国的许多战争中，立下前所未有的战功，让六国的军民闻风丧胆，与著名的、、并列为，而白起更是位于首位，这是称其为千古第一神将的第二个原因。

在白起之前，从未出现如此神勇的大将，此名号他当之无愧。

那白起究竟做了什么?我们慢慢来说。

首先，我们都知道，是历史上第一位统一中国的，他一生致力扫平六国统一天下，最终他做到了。

可是，为什么秦始皇能做到，其他曾经称霸中原的国家的君主没有做到呢?除了秦始皇本身的雄韬伟略之外，一个重要原因就是秦始皇站在了“巨人”的肩膀上。

这“巨人”那就是功绩显赫的秦国先祖了。

从春秋时代开始，各国开始不受周天子约束，纷纷扩张自己的诸侯国，并且不断。

在这样的时代背景下，秦国从一个西部蛮夷小国家开始发展，不断壮大。

可是由于春秋时期，秦国地处蛮荒之地，不在中原，制度礼节等都很落后，导致人才欠缺，两三百年来一直没能像晋国齐国那般称霸。

可是，到了战国时期，这一切都改变了，因为一个人的变法，就是!商鞅死后，秦国一直沿用变法后的制度，更加强大。

网络配图 秦国很早就意识到，需要扩张，就需要人才。

所以，秦国多年来深知自己国家缺乏人才，一直引进其他国家的人才，也立下了许多战功。

这时候，一个比以往将军都要厉害的人才出现了，就是秦国本地人白起! 攻打韩国，一战成名。

白起出身时，秦国早已十分强大，可是雄心勃勃的秦国渴望图谋天下，白起就在这求才若渴的时代登上历史舞台。

秦昭王十四年，白起率军攻打韩国新城，可当时白起只是一名普通将领。

当时韩魏赵被称为三晋，是因为从晋国中分裂出来。

虽然三晋之间有很多利益纠纷，战争也经常有，可是三晋处于唇寒齿亡的关系，所以魏国大兵支援韩国，共同抵御强大的秦国。

这是，秦国未能攻破韩国的新城，秦国丞相大胆举荐默默无名的白起为主将。

网络配图 白起上任后，马上改变以往将领的策略，采用先用小部队引敌前进，再用主力部队绕到敌军后方进行包围的战术，结果白起将韩魏联军包围在伊阙，斩杀联军二十四万人并俘虏敌军主将!二十四万军队可是一个非常大的数字，此战让白起一战成名，更让韩国再无还手之力。

之后，白起不断升官，又一次带领大军进攻魏国，一路，魏国毫无还手之力，攻克了魏国六十一座城池。

此战的战略意义更是重大，不仅让先前称霸却渐渐衰微的魏国彻底失去崛起的机会，之后不断任由秦国宰割，更是让处于西部的秦国打开了战略出口，使得秦国得以向东方进军，向东窥探中原并夺取天下的战略地位从此明朗。

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玉帝决定擒拿他，托塔及其子三太子请求执行任务，二太子木叉也参加战斗。

是天界的最高军事长官，调动四大天王和二十八宿出战，部将有巨灵神、鱼肚、药叉等。

这些说法来源于两个方面:神话和历史人物。

考察佛教神话，有这样一条发展轨迹:执政初期，在洛阳造像，卢舍那佛像的左侧便有托塔天王的形象。

这是毗沙门天王，即佛教四大天王中的北方多闻天王。

毗沙门天王在民俗中有广泛的信仰。

唐太宗时，僧人道宣在长安西明寺行道，半夜跌倒在台阶上;冥冥中一位少年前来扶持，自称:“某非常人，即毗沙门天王之子哪吒也，护法之故，拥护和尚。

” 太宗贞观二十二年(648)，于阗(今新疆和田县)政权归附;高宗上元二年(675)在当地设置羁縻府，命名为毗沙都督府，归安西都护府(驻今新疆库车县)管辖。

这样，人们容易把毗沙门天王附会为毗沙都督府的天王。

把佛教神灵引进战争中，在由来已久。

武周神功元年(697)，契丹大举入寇，一方面派军队迎战，一方面敕令华严宗僧人法藏在神都洛阳“依经教遏寇虐”。

网络配图 法藏建立11面道场，设置观音菩萨像，行道作法。

几天后，契丹军队所见的武周军队便成了“无数神王之众”，又见“观音之像浮空而至”，因而军心大乱，被武周打败。

武则天下敕表彰法藏，说:“蓟(原误作蒯)城(今北京市) 之外，兵士闻天鼓之声;良乡县中，贼众睹观音之像。

醴酒流甘于阵塞，仙驾引纛于军前。

此神兵之扫除，盖慈力之加被。

” 时期，善无畏、金刚智、不空等三位印度僧人来华，创建密宗。

不空译出《北方毗沙门天随军护法真言》、《北方毗沙门天随军护法仪轨》，以及《仁王护国般若波罗蜜多经》等多种典籍。

他被邀请介入唐朝的战争，不再劳驾大慈大悲的观音，而是请出毗沙门天王。

当时流传两种说法，一种是:吐蕃等国连兵侵犯于阗，夜间看见毗沙门天王显圣:“金人披发持戟行于城上”。

于是，“吐蕃众数千万悉患疮疾，莫能胜”。

毗沙门天王化出成群黑鼠，咬断吐蕃的弓弦，致使“吐蕃扶病而遁”。

另一种是:吐蕃侵犯安西，玄宗收到当地官府求救的奏表后，认为安西离长安一万二千里，救兵八个月才能到达，来不及解救。

有人建议请不空在长安设坛作法，请出毗沙门天王解救。

玄宗执香炉，不空念《仁王密语》十四遍，《不空传》忽然看见面前出现一位甲士，不空说:“天王差二子独领健兵救安西，来辞陛下。

”后来安西报告说:“城东北三十里云雾中见兵人，各长一丈，约五六里。

至酉时鸣鼓角，震三百里。

停二日，康居等五国抽兵，彼营中有金鼠咬弓弦、弩、器械并损。

须臾，北楼天王现身。

” 玄宗于是诏令各地建置天王庙，塑造“身披金甲，右手持戟，左手擎塔”的形象;军队制作天王形象的神旗，出军时以《祭毗沙门天王文》加以祭祀。

祭文说:“毗沙天王……作镇北方，护念万物，蕃众悖逆，肆以诛夷。

……宝塔在手，金甲被身。

……五部鬼神，八方妖精，殊形异状，襟带羽毛，或三面而六手，或一面而四目，目真颜如蓝，磔发似火，牙嵯岈而出口，爪钩兜而露骨，视雷电，喘云雨，吸风飙，喷霜雹。

其叱咤也，豁大海，拔须弥(山)，摧风轮，粉铁围(山)，并随指呼，咸赖驱策。

国家钦若释教，护法降魔，……天王宜发大悲之心，轸护念之力，助我甲兵，戮彼凶孽。

” 爆发，唐廷平叛十分吃力，更加乞灵于佛教。

时，僧人惠干为《仁王经》作集解，请代为撰表进奉朝廷，“俾廓妖氛，得瞻慧日，三千世界，悉奉仁王，五千善神，常卫乐土。

”时，叛臣勾引吐蕃、回纥入寇。

为了退敌，代宗一方面组织军队抵御，一方面派人化装成菩萨、鬼神，以音仪仗队引导，百官在光顺门迎候，将皇宫所藏《仁王经》分送资圣寺、西明寺，请不空置百尺高座讲经，自己到现场行香礼敬。

这些活动无疑会对毗沙门天王信仰产生推波助澜的作用。

《西游记》成书时，已经过漫长的造神过程，托塔天王由毗沙门变成李靖，毗沙门等四大天王屈居其下，那吒成了第三子，第二子取名木叉。

这类情况在民俗学中司空见惯，不必认真。

网络配图 考察历史人物，须拉扯上唐初军事家李靖。

龙门造像时，他去世不久，这里的托塔天王塑像绝对不会指他。

《西游记》把托塔天王说成是他，当然需要充足的理由，那便是他具有杰出的军事才干。

李靖原名，雍州三原(今陕西省三原县)人，晚年被太宗封为卫国公。

他从小便有文武材略，受到身为名将的舅舅的夸奖:“可与论孙、吴之术者，惟斯人矣。

”他一生打过很多仗，体现出高超的军事才干。

唐朝建立后，着手统一全国，到武德四年(621)，平定南方割据势力的战争提到议事日程上来。

前此，李靖曾受命前往江陵(今湖北省荆州市)安辑萧铣，这时，向唐高祖进呈平定萧铣的十条计策。

高祖采纳，任命宗室赵郡王为荆湘道行军总管，征发巴蜀士兵执行任务，考虑到李孝恭没有军旅经历，就任命李靖摄行军长史，全权处理军事，统辖十二总管，从夔州(今重庆市奉节县)沿长江而下;高祖同时部署三支偏师从其他方向配合作战。

九月，秋雨连绵，江水暴涨。

萧铣认为三峡四百里间水势湍急，李靖不至于冒险行船，于是沿江不设兵防备。

李靖决定出其不意，率军出发。

诸将都请求暂停行动，等天晴水退再说。

李靖说:“，机不可失。

今兵始集，铣尚未知，若乘水涨之势，倏忽至城下，所谓，此兵家上策。

纵彼知我，仓卒征兵，无以应敌，此必成擒也。

” 李孝恭同意。

两千多艘战舰顺流而下，占据荆门、宜都二镇，进入夷陵(今湖北省宜昌市)。

萧铣的部将文士弘率数万精兵屯驻清江，李孝恭打得他大败而逃，缴获战舰三百余艘，斩首及淹死者将近一万。

文士弘纠集残兵败将再来战斗，又被打败。

当地总管盖彦举以五州之地投降唐朝。

唐军逼近江陵，萧铣倾全城兵力出击，李孝恭准备出战，李靖制止道:“彼救败之师，策非素立，势不能久，不若且泊南岸，缓之一日，彼必分其兵，或留拒我，或归自守，兵分势弱，我乘其懈而击之，篾不胜矣。

今若急之，彼必并力死战，楚兵剽锐，未易当也。

” 李孝恭不从，留下李靖守营，自己率领精兵出战，结果大败。

萧铣部众洋溢在胜利的喜悦中，只顾抢劫唐军财物，乱糟糟一片，负重难以行走。

李靖纵兵奋击，，攻陷其水城，缴获大量战舰。

李靖建议李孝恭把这些战舰放入江中漂走，诸将都说:“破敌所获，当藉其用，奈何弃以资敌?”李靖解释道:“萧铣之地，南出岭表，东距洞庭。

吾悬军深入，若攻城未拔，援军四集，吾表里受敌，进退不获，虽有舟楫，将安用之?今弃舟舰，使塞江而下，援兵见之，必谓江陵已破，未敢轻进，往来觇伺，动淹旬月，吾取之必矣。

”果然，一批批援兵看到大量战舰歪歪扭扭顺水漂下，以为江陵已经失守，不再前进。

萧铣无奈，只得开城门投降，其南方州县纷纷归附唐朝。

武德六年(623)，投唐后被任命为淮南道行台仆射的辅公祐在丹阳(今江苏省南京市)发动叛乱，称帝建宋。

高祖诏令李孝恭为元帅、李靖为副元帅，统领七总管兵力，前往镇压。

辅公祐派军赴当涂(今安徽省当涂市)阻挡唐军，由冯惠亮、陈当世指挥舟师三万屯守博望山，陈正通、徐绍宗指挥步兵、骑兵三万屯守青林山，在长江江面横拉一道铁锁遮断航线，在当涂修筑月城(又叫瓮城，城门外用作障蔽的半圆形小城)，广袤十余里。

唐军逼近，冯惠亮等军坚壁不战。

李孝恭派兵绝其粮道，冯惠亮等军缺粮，来袭击李孝恭军营，李孝恭也坚壁不动。

第二年，李孝恭集合诸将讨论对策，诸将认为:“惠亮、正通并握强兵，为不战之计，城栅既固，卒不可攻。

请直指丹阳，掩其巢穴，丹阳既破，惠亮自降。

”李孝恭倾向于采纳这种意见。

网络配图 李靖不同意，说:“公祐精锐，虽在水陆二军，然其自统之兵，亦皆劲勇。

惠亮等城栅尚不可攻，公祐既保石头(城)，岂应易拔?若我师至丹阳，留停旬月，进则公祐未平，退则惠亮为患，此便腹背受敌，恐非。

惠亮、正通皆是百战余贼，必不惮于野战，止为公祐之计，令其持重，但欲不战以老我师。

今若攻其城栅，乃是出其不意，灭贼之机，唯在此举。

”李孝恭觉得很有道理，于是派出弱兵攻打敌军营垒，集结精兵严阵以待。

弱兵失败逃回，敌军追过来，精兵出击，重创敌军。

李孝恭、李靖乘胜追赶，转战百余里，摧毁了敌军的所有营垒，敌军伤亡万余，冯惠亮、陈正通逃走。

李靖率领队伍率先抵达丹阳，辅公祐，弃城逃跑，途中被抓获，送丹阳处死，江南皆平。

武德八年(625)，率领突厥十万大军寇掠山西，高祖部署几支唐军前往抵御，诸军不利，有的甚至，只有李靖统领的江淮兵一万人没受损失。

贞观三年(629)十一月，太宗决定反击突厥，李靖时为兵部尚书，被任命为定襄道行军总管，节度李世责力、柴绍、薛万彻等行军总管，一共十多万兵力，分四道出兵。

颉利可汗的牙帐设在定襄(今内蒙古清水河县境内)，李靖率领骁骑三千，从马邑(今山西省朔州市)出其不意，直趋定襄南面的恶阳岭。

颉利惊慌不已，说:“唐兵若不倾国而来，靖岂敢孤军而至。

”次年正月，李靖攻破定襄，颉利仓皇逃遁铁山(今内蒙古白云鄂博)。

别部唐军也取得辉煌胜利。

在唐军的沉重打击下，颉利十分恐惧，遣使入朝谢罪，请求举国内附，自己来长安居住。

二月，唐太宗派鸿胪卿唐俭等人赴突厥宣慰，李靖领兵迎接颉利。

他同李勣会合于白道(今内蒙古呼和浩特市西北)，相互商议道:“颉利虽败，其众犹盛，若走度碛北，保依九姓(回纥部落)，道阻且远，追之难及。

今诏使至彼，虏必自宽，若选精骑一万，赍二十日粮往袭之，不战可擒矣。

”李靖把这一决定告诉将军张公谨，张公谨说:“诏书已许其降，使者在彼，奈何击之!”李靖说:“此所以破齐也(西汉派郦食其游说齐王田广归顺，田广遂撤销守御，韩信，出兵袭破之)，唐俭辈何足惜!” 颉利见唐使来请，心里很踏实。

李靖、李世勣连夜进军，在阴山一带俘获突厥千余帐。

李靖派部将率二百骑为前锋，乘雾前进，距离铁山颉利牙帐七里时，颉利才发觉。

颉利乘千里马逃跑，唐俭趁势脱身而归。

李靖大军赶到铁山，斩首万余级，俘获十余万。

颉利想北度沙漠，由于路口已由李世责力把守，未能得逞。

他改道走投吐谷浑，被唐西道行军总管张宝相擒获。

突厥灭亡，唐朝的北部领土自阴山向北延伸到大漠。

李靖年事已高，患病退休。

立国青海的吐谷浑不断寇边，太宗下诏大举讨伐，很希望李靖能够出马指挥。

李靖闻讯，请求出征，太宗，任命他为西海道行军大总管，节度五总管及突厥等族兵力，出击吐谷浑。

贞观九年(635)闰四月，吐谷浑遭到唐军的打击，烧掉野草，退保大非川。

网络配图 诸将都认为“马无草，疲瘦，未可深入”。

兵部尚书、积石道行军总管不同意，认为吐谷浑“今一败之后，鼠逃鸟散，斥候亦绝，君臣携离，父子相失，取之易于拾芥，此而不乘，后必悔之。

”李靖采纳，督率诸军深入敌境，越过积石山，前后战斗数十回合，取得彻底胜利。

李靖不仅有丰富的军事实践，还有精湛的军事理论。

《》卷207《艺文志六》著录有李靖兵法多种:《韬钤秘术》一卷，《韬钤总要》三卷，《卫国公手记》一卷，《李靖六军镜》一卷，《李靖兵钤新书》一卷，但北时已经不见完帙。

现在能见到的只有唐人杜佑《通典·兵典》保存的一部分《李靖兵法》。

传世的《唐太宗公问对》，一般认为是假托之作。

贞观十四年(640)，李靖的夫人去世，太宗指示在自己的陵墓昭陵旁修造李靖夫妇的陪葬坟墓，依照西汉名将、旧例，墓前筑阙，修成突厥铁山和吐谷浑积石山形状，以表彰李靖的特殊功绩。

九年后，李靖病逝，享年七十九，和夫人合葬。

李靖的军事成就远远高于唐代其他将领。

高祖多次夸奖道:“李靖是萧铣、辅公祐膏肓，古之名将韩(西汉韩信)、白(秦将)、卫(卫青)、霍(霍去病)，岂能及也!”太宗夸奖李靖道:“昔(西汉大将)提步卒五千，不免身降匈奴，尚得书名竹帛。

卿以三千轻骑深入虏庭，克服定襄，威振北狄，古今所未有。

” 李靖年迈不再出征，太宗议论起另外三位将领，却是另一番评价:“于今名将，惟[李]世勣、[李]道宗、[薛]万彻三人而已，世勣、道宗不能大胜，亦不大败，万彻非大胜则大败。

”唐代后来的名将为数不少，有的只是在政治上会来事，军事并不突出，有的是蕃族出身，不可能被汉人拉来做神灵。

而且，比起李靖，他们都没有水战、步战、骑战的全面经历，也没有军事理论著作。

因此，民俗把李靖附会为托塔天王，在从唐朝到这段时间内，应该说是很自然的事。

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