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在古代封建社会,士农工商四民是何地位?是何排名?

时间:2023-08-13来源:网络作者:小白

  众所周知,封建主义最理想的蓝图就是男耕女织、自给自足、小国寡民,因此“士农工商”四民之中,士居首、农次之、工第三、商居末,商是最贱之业。数千年来,历代统治者一直强调“重农抑商”、“崇本抑末”,打压工商之民,对中国历史走向产生了重大负面影响。那么,作为史家传奇的司马迁,他又是如何看待的呢?出乎多数人的意料!

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  所谓“士农工商”,出自春秋《管子·小匡》,“士农工商四民者,国之石(柱石)民也”,认为士农工商四民是国家柱石,春秋之际四民平等,都是国家重要组成部分。

  春秋晚期,孔子并不轻商,孔门弟子颇有几个经商的,比如孔子徒弟子贡另一个身份就是商人,被后世誉为儒商鼻祖,可见儒家轻商是后来的事。

  但到战国时期,随着列国纷争加剧,列国首先需要确保粮食种植,所以“奖耕战”、“抑商贾”一度盛行,尤其当时显学法家非常轻视商工,《商君书》中有“苟能令商贾、技巧之人无繁,则欲国之无富,不可得也”,韩非子将商工列为“五蠹”之一,“其商工之民……邦之蠹(蛀虫)也”。秦始皇时期,将一些罪人、无用之人等送去戍边,即“七科谪”,其中就包括商人,汉武帝也用过这一招。可见,秦汉时代虽然还未形成“士农工商”的排位,但“重农抑商”已然盛行。

  那么,在这一社会思潮之下,司马迁如何看待“士农工商”四民呢?

  肯定人欲,顺应人欲

  作为司马迁的毕生之作,《史记》既整理记录了历史,更体现了司马迁的价值取向,其中《史记·货殖列传》序文体现出来的思想颠覆传统认知:司马迁认为“农工商虞”四民并重平等。所谓“虞”,就是对山泽的开发,包括木材的砍伐,在海里河里打鱼等的职业。

  老子曰:“至治之极,邻国相望,鸡狗之声相闻......老死不相往来。”必用此为务,挽近世涂民耳目,则几无行矣。太史公曰:夫神农以前,吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来,耳目欲极声色之好,口欲穷刍豢之味,身安逸乐而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣,虽户说以眇论,终不能化。故善者因之,其次利道之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。

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  老子认为,治理国家的极致,就是男耕女织、自给自足、小国寡民,虽然邻国相望,鸡狗之声相闻,但却老死不相往来。但司马迁开宗明义就先批驳了老子治国思想,指出如今这么治国,几乎行不通。

  太史公曰:历史上圣贤如何治国的呢?神农以前,已不可考,但根据《诗》、《书》记载,虞、夏以来还是能考证的,当时人们耳朵眼睛追求声色之乐,嘴里要吃尽各种美味,身体安于舒适快乐,心里羡慕夸耀有权势、有才干的光荣,这种风气由来已久,即便用妙论挨户劝说,也无法改变。司马迁肯定人之欲望,指出最好的办法是顺其自然、顺应人欲,其次因势利导,再其次进行教育,再其次制定规章限制发展,最差的是与民争利。

  人各其能,自由经济

  与“存天理、灭人欲”的后世儒家思想相比,司马迁提倡顺应人欲的思想,简直就是一个异端。

  既然应该顺应人欲,那么就需要社会提供满足欲望的各种物品。东南西北各地的物产,“皆中国人民所喜好”,通常用来做穿着、吃喝、养生送死的东西。所以“故待农而食之,虞而出之,工而成之,商而通之”,农民耕田种地,虞人开采山泽资源,工人制造器具,商人流通贸易,即各地农工虞出产物品,再由商人将之送到中国人民面前。

  “人各任其能,竭其力,以得所欲”,努力工作,尽自己的力量,来满足自己的欲望,因此自然就会进行交易,自然定出价格贵贱,根本不是统治者教化而来的。总之,只要“各劝其业,乐其事,若水之趋下,日夜无休时,不召而自来,不求而民出之”,让百姓各行其业,犹如水往低处流,用不着召唤,他们自己会送来;东西用不着寻求,人们自己会生产。可见,司马迁已经产生了朴素的自由经济思想,希望政府不要干预社会经济。

  农工商虞,富国富民

  大家都知道,如今“无农不稳,无工不富,无商不活”已经深入人心,但其实早在2000多年前,司马迁就高度赞同这一思想,并指出“农、工、商、虞”并重平等,是国家缺一不可的柱石,可惜却得不到儒家与统治者的重视,后世封建统治者和儒家文人,偏偏要将人分为三六七等。

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  《史记·货殖列传序》:《周书》曰“农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则三宝绝,虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者,民所衣食之原也。原大则饶,原小则鲜。上则富国,下则富家。贫富之道,莫之夺予,而巧者有余,拙者不足。

  司马迁赞同《周书》观点,认为农、工、商、虞这四种人的生产,是人民赖以穿衣吃饭的来源,必不可少。不仅如此,还能“上则富国,下则富家”,可谓富国富民。

  尤为重要的是,司马迁对万民逐利、致富予以肯定,“故曰:‘天下熙熙,皆为利来;天下壤壤,皆为利往。’夫千乘之王,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,而况匹夫编户之民乎!”即便富有的诸侯大臣等尚且还都怕穷,更何况普通的平民百姓呢!

  与其他二十多部“正史”最大的不同是,除了司马迁不畏强权、坚持实录之外,还有《史记》中大量描写的小人物,将之与帝王将相士几乎并列,如游侠、隐者、食客、赘婿、卜者、商人等社会边缘人物,其中在《史记·货殖列传》中就为三十多位大商人立传,显示了司马迁平等对待万民的态度。

  试想,如果从司马迁那个时代,真来一个“工农商虞”四者并重,那中国的古代史又将是一种什么局面?令人遗憾的是,到了隋唐时期,随着科举盛行,四民次序彻底固定,士居首、农次之、工第三、商居末,商是最贱之业,对中国历史走向产生了重大影响。

十二生肖都咋来的?为啥鼠是第一个?怎么没猫?

时间慢慢向前走,春节即将来临。按照生肖纪年的说法,2020年应该是农历鼠年。同样,按照出生年份来算,我们也都有一个“属相”。那么,十二生肖是怎么来的?为什么看上去很不起眼的老鼠会排在首位呢? 生肖的“演化史”:先秦时已有相关记载 十二生肖,又叫“属相”,包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。它们的历史很悠久,早在先秦时期,典籍中就出现了相关记载。 资料图:图为鼠年元素灯组。 俞靖 摄 1975年12月,湖北云梦睡虎地发掘出两批秦代竹简:其中,《日书》里有关“盗者”的内容与十二生肖比较接近,如“子,鼠也,盗者锐口,稀须;丑,牛也,盗者大鼻长颈……” 到了汉代,十二生肖基本定型。东汉时期,王充写了一部《论衡》,其中提到:“寅,木也,其禽虎也……亥,水也,其禽豕也……”写明了十二生肖和对应的十二地支属性。 随着时间流逝,有关十二生肖的说法不断完善,逐渐被人们接受并流传至今。 比如,南朝时,沈炯写过一首《十二属》,诗中写道:“鼠迹生尘案,牛羊暮下来。虎啸坐空谷,兔月向窗开。龙隰远青翠,蛇柳近徘徊。马兰方远摘,羊负始春栽。猴栗羞芳果,鸡跖引清杯。狗其怀物外,猪蠢官悠哉。” 十二生肖是怎么来的? 有关生肖的掌故,人们总能聊上几句,但它们的由来却尚无定论。 资料图:展览上鼠年吉祥剪纸夺人眼球。 汤彦俊 摄 有一种说法认为,生肖文化起源于图腾文化,有不同的象征意义:上古以来,不同部落有自己崇拜的动物,例如牛是农耕社会的象征,相传神农氏炎帝是“牛头人身”,所以炎帝的后裔就以牛为图腾。 还有人表示,十二生肖起源于动物崇拜。在原始社会中,人类的生产力很差,猪、牛、羊等牲畜与农事活动关系密切,虎、蛇等动物可能威胁到人的自身安全,人们也会感到恐惧……以上种种原因,最终导致生肖形成。 除此之外,有学者提出一种观点:十二生肖既与真实动物有关,也有“天文学”背景,与古人对星象的联想有关系。午马、辰龙、寅虎,就与这些星座的形象有关系。 当然,还有“十二生肖是外来的”等说法,但并未得到广泛认可。 老鼠因何排在十二生肖首位? 十二生肖作为纪年的一套符号体系,看似不起眼而且有点讨人嫌的老鼠,在其中名列榜首,这是啥原因? 资料图:卡通老鼠造型的彩灯很是醒目。 泱波 摄 中国古代学者曾经从一昼夜十二时辰的角度作出解释。天地混沌一片时,鼠类正好在时近夜半时出来活动,将天地咬出一道缝隙,就是“鼠咬天开”,所以子属鼠;开天辟地后,人们要种田为生,牛在那时是耕田的主力,所以丑对应牛等等。 中国民间则认为,老鼠繁殖力强,古人期待生命的繁衍、大家庭子孙兴旺,于是产生了敬奉子鼠的多子多福的生育观。清末画家任预的《十二生肖图册》中,《子鼠图》五鼠正抢食罐中瓜籽,“籽”与“子”音同,也代表“多子”。 以前还有一个问题很有趣:十二生肖里为何没有猫?其实答案很简单,猫原产于埃及,十二生肖已经定型以后才传入中国,所以没办法列入其中。 传说与故事中的生肖鼠 不过,老鼠在古代传说、故事或者书中也并不总是贼头贼脑的形象。 资料图:南京秦淮花灯传承艺人曹真荣展示他设计制作的“掌中鼠”迷你花灯。泱波 摄 还有清代晚期的一本小说,名字叫《八仙全传》,其中也提到一个与老鼠有关的传说:在一次大水灾中,桥梁被冲毁,有老鼠衔枝搭桥救人,最后耗尽力气被大水吞没。仙人被感动了,赐给老鼠一枚仙果,并收其为徒,最终帮助老鼠成仙得道。 另外,清代有一本书叫《梦园丛说》,记载粤东有一种玩具叫“钱鼠”,叫声好像数钱。老鼠能发出数钱般的声音。旧时一些地方以此声为吉祥之兆。在寓意吉祥的年画、剪纸、花灯中,也有老鼠形象。 其实,在某种程度上,十二生肖是十二地支的形象化代表,各自拥有丰富的传说,后来逐渐与一些民间信仰观念融合。现代社会,它们也被视作春节的吉祥物。(记者上官云)

原创 俗语“男怕属鸡,女怕属羊”啥意思,属鸡属羊不好吗?

导语:最近韩国对中国入境的旅客展开了歧视性的入境限制,让我们非常愤怒。韩国这个国家被我们称为“偷国”,他窃取了我国大量的传统文化妄称这些是韩国的产物,就连十二生肖都要“偷”。众所周知,十二生肖是我国的传统文化,沿用了几千年,韩国不要脸的程度真是令人发指。 在我国传统文化中,民间有许多俗语流传广泛。这些俗语,没有高大上的语言,但表述的含义都简洁明了,在受教育程度不高的民众中非常流行。这些俗语都是老祖宗的智慧和生活经验。我国的生肖文化中,也有许多俗语衍生出来。古语有:男怕属鸡,女怕属羊,为何会有这种说法,这种说法有道理吗? 这句俗语的意思就是,男人属鸡,女人属羊,就会有很多不好的事情会发生。生肖属相是我国独有的传统文化,每个人根据出生的年份都有自己的属相,这些属相十二年为一轮,划分了十二种动物。马上就要中国新年了,过了年,今年的属相就是兔年了。所以,人的属相不是按照公历年来划分的,还是根据农历年划分的。 一、男不属鸡 古人认为,属鸡的男人命运多舛。因为,我国的封建社会属于农业社会,万事万物都要靠我们手工劳作,富裕人家会有牛马等生产工具。在那个年代,基本都是男主外,女主内。 但是所谓的主外,在普通民众家庭里就是干农活。农耕时代的人们靠天吃饭,人们自己种植庄稼,自给自足,如果庄稼丰收,那么接下来的一年生活就不会成问题,如果遇到自然灾害,则会颗粒无收,未来一年的生活就非常困难了。 古代的人们生活没有现在便利,对于时间的观念,全靠天上的太阳。那时候没有闹钟,人们把这“鸡叫”当成闹钟。天亮鸡打鸣,那么人们就会起床开始一天的劳作。古人没有电,他们没有现代照明工具。 所以他们生产的时间,主要靠白天,白天有充足的光线,他们要在有光线的时间内,尽快劳作,这才能让一家老小的生活有所保障。所以古人说,男人属鸡,那么就是天生的劳碌命。就注定这个男人会不停地为生计奔波,会非常劳累。 二、女怕属羊 古代的人科学不发达,所以在他们眼中,所有的事物都是所谓的“阴阳平衡”,男人是阳,女人是阴。因为“羊”这个字的谐音是“阳”。如果一个女子属羊,那么算命的就会认为这个人阴阳失衡。在封建时代,女人应该遵循女德,贤良淑德,相夫教子才是一个女人该有的品质,如果女子有阳刚之气,则会认为不吉利,甚至有“克夫”的说法。 古代的女子如果性格彪悍,就会被丈夫所厌弃,民间还有一句话就是“女属羊,守空房”。尤其是晚清时期的慈禧,让人们更加信奉这句话了,因为慈禧就是属羊的。咸丰很短命,在位时间不长。人们都认为是慈禧“克”了咸丰,吸光了他的阳气,才会导致咸丰早亡,清朝才会迅速败落,最终走向灭亡。 因此,迷信的人们会认为,这一切都是属羊的女人惹的祸,认为属羊的女性不能娶,因为她们会给家庭带来霉运,会“克夫,克子”。但是归根结底,这些都是迷信思想。在那个特定的封建年代,人们的思想意识有限,只要有一两个特例,他们就会认为这事就是一种规律,所以才会代代相传,流传至今。 虽然有很多俗语蕴含了老祖宗的智慧结晶,但是也有很大一部分都是封建迷信思想和糟粕文化。封建时代的人们,没有现代人有科学发展的眼光。他们或许一辈子都没有离开过家庭,根本没有机会看看外面的世界,更没有机会学习高层次的文化经验。但这些并不是他们的错,这与当时的社会发展落后息息相关。他们根本没有条件跳出当时封建社会的桎梏,社会发展的文明也没有现在高。 总结:“男怕属鸡,女怕属羊”这句俗语,在我们现代人的眼里纯粹就是胡说八道,是无稽之谈。人们的命运不是根据属相来的,每个人的幸福生活都是需要自己的双手去创造的。每年出生的人口有那么多,鸡年,羊年有大量的新生儿出生,因此,不要过度迷信所谓的俗语,因为很多俗语其实都是糟粕。返回搜狐,查看更多 责任编辑:
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