太上老君与老子之间是什么关系？老子就是老君是真的吗？
众所周知道教是我国土生土长的宗教，那么太上老君与老子之间是什么关系?老子就是老君吗?事实上，太上老君与老子的关系是密不可分的，但是老子是太上老君，太上老君不是老子。
按《史记》记载，老子为周代史官，上古巫史同源，老子同样也继承了古道教的传统，并将其理性化，结合史家特有的历史观，构建了独特的道论，创建了百家之一的道家，被后世奉为道祖。
这是历史上的老子。
老子《道德经》中，往往指称其论述对象为“侯王”等，同时也蕴含着治国理政的方针，如“治大国若烹小鲜”，因此老子书带有较为强烈的政治导向——这也是先秦诸子学的一大特征。
老子书同时也蕴含有一些修行导引的内容，譬如“载营魄抱一”等。
至于汉代，便形成了兼具政治理想和修身治身之说的黄老学，并在朝野产生巨大影响力。
黄老学除了作为政治理念意外，还兼具某些宗教意蕴。
譬如《后汉书·光武十王列传》中记载光武帝之子楚王刘英的事迹，称“晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀。
”又称“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓”，可见此时黄老已经成为与佛教类似、具有宗教职能的学说。
在这一过程中，可能已经出现了对于老子的神化。
在汉代末年祖天师张道陵创教，《神仙传》中谈及祖天师学道，称“忽有天人下，千乘万骑，金车羽盖，骖龙驾虎，不可胜数，或自称柱下史，或称东海小童，乃授陵以新出正一明威之道。
”既然自称柱下史，那就必然是老子了。
老子所传经典《道德经》也被祖天师重新诠释，写为《老子想尔注》。
《老子想尔注》中老子已经成为太上老君，是大道的化身，称“一者道也……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆化，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳，今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣;不行其诫，即为夫一也。
”
这一说法被后世道教继承，如唐代成玄英《老子义疏》疏释十七章“太上，下知有之”时称“太上，即是玄天教主太上大道君也。
言道君在玉京之上金关之中，凝神遐想，为常应之处。
”
同时，十八章“大道废有仁义”疏称“即是太上之教废也。
”如此，大道即是太上之教，道、教、太上三者一体。
此处的大道乃是老子所述之道，即老子所教之道，老子即太上无疑。
太上老君之名在汉末出现后，便广为流传。
晋代道书《老子化胡经》出现了对于老子的神仙化描写：老子出生时须发皆白，下地能走。
《老子化胡经》还赋予了老子十尊号：太上老君，圆神智，无上尊，帝王师，大丈夫，大仙尊，天人父，无为上人，大悲仁者，元始天尊。
至《老子内传》则称“太上老君，姓李名耳，字伯阳，一名重耳;生而白首，故号老子;耳有三漏，又号老聃。
”
由此，从历史上看，老子与太上老君的关系密不可分，太上老君之名正是出现在老子的身上。
在这一层意义上说，老子演化为太上老君。
但是否可以说老子就是太上老君呢?这里面还是有所区别。
太上老君随世立教，历劫之师，开辟天地，分判阴阳，劫劫分身下世，开化人天，事竟则隐。
道教认为，老子就是老君爷的第十八次化身。
老子是太上老君，但，太上老君不是老子。
春秋时晋国人：公孙杵臼的生平简介
生卒年俱不详，主要活动在晋景公时期(前599-前581年)。
中国古代著名忠义故事《孤儿》的主角。
晋景公三年(公元前597年)和程婴合谋，藏匿，自己献出了生命。
后世广为传颂，并且编成戏剧，出现在舞台上，甚至流传到海外异邦。
晋灵公时，武臣屠岸贾与文臣赵盾不和，设计陷害赵盾，在灵公面前指责赵盾为奸臣。
赵盾全家三百余口因此被满门抄斩，仅有其子驸马赵朔与公主得以幸免。
后屠岸贾又假传灵公之命，迫使赵朔自杀。
公主被囚禁于府内，生下一子后托付于赵家门客公孙杵臼，亦自缢而死。
公孙杵臼将婴儿放在药箱里，负责看守的将军同情赵家，放走公孙杵臼与赵氏孤儿后亦自刎。
公孙杵臼携婴儿投奔公孙杵臼老友程婴。
此时屠岸贾急欲斩草除根，为搜出孤儿便假传灵公之命，要将全国半岁以下一月以上的婴儿杀绝。
公孙杵臼与程婴商议，决定献出自己亲生儿子以保全赵家血脉。
后程婴便向屠岸贾告发公孙杵臼私藏赵氏孤儿，屠岸贾，派人搜出婴儿，掷在地上，又刺了几剑，程婴见亲子惨死，忍痛不语。
公孙杵臼大骂屠岸贾后触阶而死。
屠岸贾心事已了，便收程婴为门客，将其子程勃(实为赵氏孤儿)当作义子，又取名屠成。
十五年后，赵氏孤儿长大成人，程婴告诉实情。
赵氏孤儿悲愤不已，决意报仇。
此时灵公已死，悼公在位，程勃将屠岸贾专权横行，残害忠良之事禀明，悼公便命他捉拿屠岸贾并处死。
赵家大仇得报，赵氏孤儿恢复本姓，被赐名赵武。
程婴和公孙杵臼的事迹，后世广为传颂，并且编成戏剧，出现在舞台上，甚至流传到海外异邦。
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黄国：春秋时期嬴姓诸侯国，侯爵国
”卜辞中有“伐于黄尹二羌”的记载，讲述了商人祭祀，是黄夷(尹)最早的记载。
周人灭商后，黄人归服，得以保留。
从出土的东周时期及相关的青铜器看，嬴国与姒国等一直保持婚姻关系。
黄国故城位于河南省潢川县城西北6公里隆古乡境内，遗址至今保存完好，为全国重点文物保护单位。
据《竹书记年》文献载，黄国源于公，崛起于中国南方，是古代淮河流域的霸主。
早期称为黄夷，是集团的后代，九夷的一支。
春秋时期，称霸，黄国不服，借地域优势，近与江、道、柏、弦乃至随国结盟，远与齐、宋、郑、卫、鲁等修好，曾一度与楚抗衡，至公元前648年为楚所灭。
黄国，史实见于《左传》，始于鲁桓公八年(公元前704年)。
这时楚国方兴，在楚地约会诸侯，黄、随二国都没参加，结果，汉阳的随国受到讨伐，淮水的黄国由于相距较远，躲过一劫，但也遭到楚国的斥责。
十九年(公元前675年)，首次伐黄。
公元前675年，楚文王"伐黄，败黄师于踖陵，遂还" 。
可能是感动黄国的抵抗精神和强大武力，楚军并没有一鼓作气灭亡黄国，在惨胜之后匆匆回国。
而面对势力已扩张到淮河中上游的楚国，黄国采取了依靠强齐抵御强楚的策略。
二年(公元前658年)，黄国参加了在宋地举行的谋划伐楚的、、、黄国等四国会盟。
第二年，四国又在山东阳谷盟会。
前655年秋天，黄、江二国伐陈。
随着齐国霸主地位的形成，淮域诸国纷纷叛楚附齐。
极力北上争霸的楚国当然不甘示弱，前655年就将黄国的姻亲小国弦国灭掉，弦国国君逃到了黄国。
6年后，即前649年冬，楚国借口"黄人不归楚贡"，出师由伐黄。
半年后，即前648年夏，黄国终于被带兵灭国了。
黄国据《》与《黄国故城志》所载黄国建国创始人为赢益长子字太康，建立于公元前2148年春光州定城西十二里故城隆古乡。
黄夷南下中原，东夷的后裔--黄夷的后代赢姓长子大廉字太康建立了黄国。
黄国为赢姓。
但卜辞中有"伐于黄尹二羌"的记载，是黄夷(尹)最早的记载。
从最原始的族源少昊氏的黄夷来说，黄氏无疑起源于少昊嬴姓。
晚期至和西周时期称黄夷，东周列国时期称黄国。
四年癸酉(公元前648年)约传衍五十代黄国裔孙，春秋末年被楚国吞并，地名依然称黄邑。
国君赢姓黄氏。
进入封建社会以后称光州。
黄国的后代黄歇后仕于楚，被封为春申君，地位仅次于楚考烈王，是战国四公子之一。
楚考烈王没有儿子，黄歇为这件事发愁，就寻找宜于生育儿子的妇女进献给楚王，虽然进献了不少，却始终没生儿子。
后来李园把他的妹妹献给黄歇，并立即得到黄歇的宠幸，并有孕。
后来黄歇将李园的妹妹进献给楚王。
楚王把李园的妹妹召进宫来很是宠幸她，生了两个儿子，一个是，另一个，把李园妹妹封为王后。
楚考烈王去世，李园抢先入宫，并在棘门埋伏下刺客。
春申君进入棘门，李园豢养的刺客从两侧夹住刺杀了黄歇，斩下他的头，扔到棘门外边。
同时就派官吏把春申君家满门抄斩。
而李园的妹妹原先受春申君宠幸怀了孕又入宫得宠于楚考烈王后所生的长子便立为楚王，这就是楚幽王。
古黄国处于江淮之间，守东方诸国西入淮河上游的门户，当南楚北进中原之要冲，地理位置非常重要。
鲁僖公十二年(前648)黄为楚所灭。
黄国属东夷之国，处于楚与中原之间，在其发展过程中，有机地融合了中原文化、东夷文化、江淮文化与楚文化。
黄国先民即夏商时期的黄夷。
因黄国所处的特殊地理位置，被楚所亡是在情理之中。
黄国文化在保留东夷本土文化因子的基础上，深受中原文化的影响，并在器物制造技术、纺织技术、雕刻与绘画技术方面达到了相当高的水平，有些甚至超过当时的中原文化水准。
其墓葬制度、生活习俗等方面自成一格，并对周边地区产生了很大的影响。
它既是一个文化的传播区域，又是东西、南北文化的交汇与融合区域。
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