古代在受中华文化影响的国家和地区，评价一个人物的是非功过，往往不是只言片语就能叙述清楚，古人为了方便对历史人物盖棺定论，选择用来进行概括。总的来说，古代历史上的、皇后以及诸侯大臣等社会地位相对较高人物，在其去世之后朝廷会依据其生前，从而给出一个具有评价意义的称号，这就是通常意义的谥号，用来高度概括一个历史人物的生平。 谥号是对死去的帝妃、诸侯、大臣以及其它地位很高的人，按其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号，始于西周。 古代东亚(包括中国、朝鲜、越南、日本)帝王及其后妃、诸侯、臣僚等具有一定地位的人死后，根据其生前事迹与品德，而给予他一个中肯的称号。此外，受中华文化影响的一些邻近国家亦有使用，但不是每个东亚古家都用谥号。 根据对西周青铜铭文的研究，约周穆王时期，给地位较高或较有身份的死者加谥的做法已比较普遍 含义 谥号是人死之后，后人给予评价的文字。长短字数不定，或一两字，或二十余字，字数不定，情况较为复杂。 形成 谥号制度形成，传统说法是西周早期，即《逸周书·谥法解》中提到的制谥。但是近代以来，王国维等根据金文考释得出的结论谥法应当形成于西周中期的恭王、懿王阶段，这一说法得到广泛认同。 周王室和各国广泛施行谥法制度，直至认为谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。直到西汉建立之后又恢复了谥号制度。 中国古代，皇帝的称呼往往和年号、谥号和庙号联系在一起，唐高祖就是庙号，就是谥号，皇帝就是年号。一般最早的皇帝谥号用得多，后来庙号多，明清则往往年号更深入人心。 夏商时代的帝的称呼多数用干支，例如、、盘庚、帝辛，前面一个字据考证是一种祭祀方法(参考《历史的荒原》)，后面的一个字则表示在哪一天进行祭祀。例如盘庚是指在庚日用盘这种祭祀方法祭祀祖先，祭祀也是对先祖执政历史的一种总结。盘是指敲打磐磬的祭祀方式。谥号是开始有的，但周武王不是谥号，是自称，、周穆王开始才是谥号。 所谓谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括性的评价，算是盖棺定论。像文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是褒谥，惠帝都是些平庸的，如、都是没什么能力的，质帝、冲帝、少帝(后人称呼，不是正式的谥号)往往是幼年即位而且早死的，厉、灵、炀都是恶谥，哀、思也不是好词，但还有点同情的意味，一般用作朝代中后期君主，如明末皇帝追谥为思宗。政变中被推翻的称废帝(后人称呼，不是正式的谥号)。亡国君主称末帝。另外是个特例，他的谥号是大帝，在中国是绝无仅有的。 谥号是周开始的，除了天子，诸侯、大臣也有谥号。汉倡导以孝治天下，所有皇帝的谥号都有个孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝献。是他死去之后曹魏给他加的谥号，他的谥号为孝献皇帝，“献”为平谥，意为“”，由此我们也可以看出曹魏政权其实是十分认可汉献帝的。 按照周礼，天子七庙，也就是天子也只敬七代祖先，但有庙号就一代一代都保留着，没有庙号的，到了一定时间就“亲尽宜毁”，不再保留他的庙，而是把他的神主附在别的庙里。庙号是东亚地区皇帝于庙中被供奉时所称呼的名号，一般认为祖有功宗有德。起初有庙号的皇帝不多，例如两汉，是太祖，是世宗，是中宗，是世祖等，不是每一个皇帝身后都有庙号。这个祖，和欧洲尊某皇帝为大帝一样，一定要有特殊的功绩才行，一般往往都是开国或者是有保全社稷大功，号称中兴的皇帝。 种类 谥法初起时，只有“美谥”、“平谥”，没有“恶谥”。善、恶“谥号”则源自西周共和行政以后，即周厉王因为暴政“防民之口甚于防川”等被谥为“厉”，另外还有“私谥”。谥号的选定根据谥法，谥法规定了一些具有固定涵义的字，供确定谥号时选择。这些字大致分为下列几类： 上谥，即表扬类的谥号，如：“文”，表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“”的品德;“康”表示“安乐抚民”;“平”表示“布纲治纪”。 下谥，即批评类的谥号，如：“炀”表示“好内远礼”，“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”，“荒”表示“好乐怠政”、“外内从乱”、“幽”表示“壅遏不通”、“灵”表示“乱而不损”等。 “下谥”之“恶谥”：周厉王是一个贪婪的君，“国人”发动暴动，他逃到彘(今山西霍州市东北)并死在那里，“厉”便是对他予以斥责的“恶谥”。 平谥，多为同情类的谥号，如：“愍”表示“在国遭忧”，“在国逢难”;“怀”表示“慈仁短折”;“思”表示同情。 上述三类谥号，一般属于官谥。 私谥：是有名望的学者、士大夫死后，由其亲戚、门生、故吏为之议定的谥号;“私谥”始于周末，兴盛于。 发展 本来不是所有皇帝都有庙号，但是都有谥号，所以唐以前的皇帝大多称谥号。从唐开始就谁都有庙号了，所以人们习惯称庙号。明清两代的皇帝一般一个年号用一辈子(一世一元)，所以人们习惯称他的年号，这里面只有用过两个年号(正统，天顺)，因为他被瓦剌俘虏去，代宗即位，他被放回来后成了太上皇，在代宗病重时他发动政变()重新做了皇帝，所以有两个年号。另外原来的年号叫祺祥，是肃顺他们拟的，不久发动政变，杀了肃顺，年号改作同治，原来的年号没叫开，人们都习惯地称同治帝。 有时候，不做皇帝的，死后追尊为皇帝，如、父子等，还有一个是，他死后被福临尊为成宗义皇帝，但那只是权宜之计，不出一个月，福临囚禁了多尔衮的兄弟等人，然后宣布多尔衮有篡逆之心抄了他的家，成宗义皇帝的称呼自然也没了。 谥号是对死去的帝妃、诸侯、大臣以及其它地位很高的人，按其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号，始于西周。和太公望有大功于周室，死后获谥。这是谥法之始。《周礼》说：“小丧赐谥。”小丧，指死后一段时间。《逸周书·谥法解》：“谥者，行之迹也;号者，表之功也;车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。” 谥法制度有两个要点：一是谥号要符合死者的为人，二是谥号在死后由别人评定并授予。君主的谥号由礼官确定，由即位皇帝宣布，大臣的谥号是朝廷赐予的。谥号带有评判性，相当于盖棺定论。 一九二七年六月二日，著名学者王国维自沉身亡，溥仪“诏”谥“忠悫”，墓碑上刻着“王忠悫公”。悫：行见中外曰悫;执德不惑曰悫;诚以致志曰悫;曰悫;诚心中孚曰悫;率真御下曰悫。陈寅恪在其碑文中说：“思想不自由，毋宁死耳!”这是中国谥号制度的终点。 秦始皇看到谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。他认为自己“德兼三皇，功高五帝”，就将“皇”、“帝”连起来开始称“皇帝”。“皇帝”比上谥更加溢美，所以历朝最高统治者欣然接受。西汉又恢复了谥号。 等级 帝王与群臣之间有严格区别，帝王的谥号，在隋朝以前均为一字或二字，如西汉的皇帝谥惠帝、谥文帝、谥景帝，的皇帝刘秀谥光武帝等即是。但是从开始，皇帝的谥号字数逐渐增加，例天宝十三年，玄宗决定将先帝的谥号都改为七个字如李渊为“神尧大圣大光孝皇帝”，李世民为“文武大圣大广孝皇帝”。唐后各代皇帝的谥号，一般都偏长，其中称冠的，谥号竟长达二十五个字“承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”，将美言懿语如此堆积，亦为奇葩。 命谥的用字，有特定的规范，不可随意用字，也不可对立谥之字任意解释。 从最早的经典文献《逸周书，谥法解》开始历朝历代的谥法著述在百种以上，载录谥字约四百个，每个字都有特殊限定的意义。 随机文章佛罗里达州马尔伯里天坑，采矿废料造成的天坑（深56米）小偷偷走蒙古高僧木乃伊，过边界被抓（200岁肉身不腐）揭秘海市蜃楼形成的原因，光折射形成的仙宫和神仙（以假乱真）神仙下凡投胎的特征，脚踏七星游历红尘修炼（尝遍酸甜苦辣修大道）黑洞是黑色的吗，宇宙中看不见的天体(不是黑色/黑洞不是洞)迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！ 和谁更厉害?看看他们的人生高度分别是什么!小编带来详细的文章供大家参考。 是一个人人尽展其才的时代，有人凭智慧建功立业;有人因武功游走疆场。这又是一个的时代，有人在风浪中折戟消亡，几乎没有丁点浪花;有人却独立鳌头，成为惊艳那个时代的华章。 就在这样特殊的环境中，既有、、等绝世猛将，也有诸葛亮、司马懿、等奇人智囊。他们为各自的利益集团征战杀伐，出智出力。特别是三国中后期，蜀汉和曹魏的斗争惊心动魄。其中，司马懿和诸葛亮的斗法更是精彩纷呈。两个当世最杰出的谋士，以魏蜀边境为舞台，同台斗智。 有人说，有一诸葛，就足以使三国照耀后世。还有人说，司马懿敌之智，是非常之人。 于是，有人总在问，他们俩谁更厉害呢? 常言道“文无第一，武无第二”。谋士靠眼光和智识吃饭，武将靠勇气和武力吃饭。要对诸葛亮和司马懿分出高下，这不是一件容易的事情。 从二人的早期经历、斗智斗勇，以及晚年结局等方面，我们比较一下诸葛亮和司马懿，看看谁拥有更加精彩和令人称道的人生。 关于诸葛亮最初的状态，相信即使不读三国，也会对“”这个词语有些印象。诸葛亮因为父亲早丧，便从琅琊郡老家搬到了荆州并在此隐居，并于当地的文人们建立了很友好的关系。等到依附，便向他推荐了诸葛亮，于是刘备三次拜访，将这样一位大才请进了自己的阵营。 相比起来，司马懿的早期经历就显得更加“无奈”了。他年轻时便以才气知名，于是爱才的当然没有放过他，很快便征辟他为官，但他嫌弃曹操的养祖父是宦官，于是称病推辞。不过，最终曹操还是强行将他带到了朝中。不过，这之后司马懿知道曹操晚年才逐渐有了存在感，而到了时代，他才可以说是真的得到了重用。 从早期经历的角度看，司马懿成名时年纪更小，但因为不愿被曹操驱使而很晚才崭露头角，而诸葛亮虽然有的称号，但当时很多人并不认可他的才能。年龄上，司马懿比诸葛亮要大上两岁，但司马懿渐渐得到重用时，诸葛亮已经是蜀汉的重要人物了，常年的治理国家和随同征战使得诸葛亮的内政、军事经验胜过司马懿。 那时候，司马懿背后是地大物博、经济繁荣的魏国，而诸葛亮背后则是偏安一隅、疲弊不堪的蜀汉。 接下来我们看看他们的交战记录，太和三年(229)，诸葛亮第三次北伐，司马懿受命反攻，但因为天降大雨而没能与诸葛亮交锋。直到太和五年(231)，二人终于相遇，这次交战的结果在不同史料中各不相同，《》称是司马懿大胜，而《汉晋春秋》则称诸葛亮取得了胜利，真实的情况如今已实难考证。 青龙二年(234)，诸葛亮举蜀汉全国之力，率十余万人来攻，司马懿则率兵驻守与之对峙。为了速战速决，诸葛亮数次挑衅司马懿，甚至送他夫人的衣服试图激将，但都没有得到回应。渐渐地，双方进入了长期相持，但不久之后，诸葛亮便因为积劳成疾而去世，司马懿在二者的交手中以逸待劳，并凭借自己守城方的优势“耗死”了诸葛亮。 诸葛亮去世后，被追谥为忠武侯，身后则没有留下什么产业和余财，连葬礼都力求节俭。因其对蜀汉的忠诚，对北伐的毅力、贡献，以及展现出的军事才能，后世将他列入“武庙十哲”，对其十分推崇。 反观司马懿，他在诸葛亮去世后又投入了对辽东的征伐中。随着军功的累积和兵权的把握，他的权力和声望越来越强。这之后，司马懿以及其子、逐渐的架空了魏国皇室的权力，成为了实际的执政者。最终，，建立了，并将司马懿追尊为高祖。 诸葛亮的人生停留在为国尽忠的关键时刻。而司马懿的人生停留在篡位立国的节点上。 当然，人生没有永远的胜利者，也不可能有永远的失败者。要说司马懿和诸葛亮谁更厉害，我们觉得司马懿深谙处世之道，最终被追封为帝王，论权谋、机变，他是一个非常之人;而诸葛亮鞠躬尽瘁、为国操劳，治国、理政，他更胜一筹。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。