626年6月4日，秦王发动“”，杀死太子、齐王李元吉，唐高祖李渊被迫晋封李世民为太子。8月李渊禅位，李世民在东宫显德殿即位。643年2月李世民命阎立本画下二十四位开国功臣的图像，供奉于临烟阁之中，以示尊崇。按功劳大小，二十四人的排序为、、、魏徵、、、、、、、基、屈突通、殷开山、柴绍、长孙顺德、张亮、、张公谨、程知节（也就是程咬金）、虞世南、刘政会、唐俭、李勣（也就是徐茂公）、。功臣中长孙无忌排行第一，他不仅是李世民的“”，还是他的内兄，同时他参与策划玄武门之变，是李世民夺得皇位最坚定、也是最重要的支持者。但纵横五千年-帝王传的小编甜心即可认为，其实李世民最最重要的功臣并不是长孙无忌，而是排行第七的尉迟恭。因为他不仅，为李唐王朝立下赫赫功勋，更为重要的是他三救李世民。（影视剧中的李世民与尉迟恭）尉迟恭，字敬德，585年出生，朔州善阳人。尉迟恭出身没有记载，有的说是打铁的，但可以肯定他出身平民。大业末年，天下大乱，尉迟恭在高阳参加了官军，讨捕群贼，以武勇著称，被朝廷封为朝散大夫。617年3月，马邑鹰扬府校尉周起兵反隋，将尉迟恭招致麾下，任偏将。619年3月，刘武周在东突厥支持下，派遣尉迟恭与宋金刚继续领兵南下，先后攻破晋州、浍州等地，并大破唐军，生擒唐军主帅、永安王李孝基，以及独孤怀恩等人。尉迟恭得胜后，准备回师浍州，途中遭遇李世民麾下猛将秦琼的截击，尉迟恭毫无准备，被唐军斩首二千余级，大败而归。620年4月，宋金刚与李世民在柏壁对峙，因粮草不足被迫撤退。李世民引兵追击，大败宋金刚军，俘杀数万人。此后双方在介休再次激战，宋金刚败逃。尉迟敬德则收拾残部守介休，李世民派出李道宗、宇文士及前去晓谕，尉迟敬德与寻相降唐。李世民大喜，“赐以曲宴，引（尉迟恭）为右一府统军”。620年7月，李世民率军东征洛阳，期间刘武周手下的一些旧将相断叛变，诸将认为尉迟恭必叛，就把其他押在军中。屈突通、殷开山建议：“此人勇健非常，絷之又久，既被猜贰，怨望必生。留之恐贻后悔，请即杀之。”李世民却说：“寡人所见，有异于此。敬德若怀翻背之计，岂在寻相之后耶？”李世民立即下令释放尉迟恭，并将他引入卧室，赐以金宝，并对他说：“丈夫以意气相期，勿以小疑介意。寡人终不听谗言以害忠良，公宜体之。必应欲去，今以此物相资，表一时共事之情也。”当天李世民让尉迟恭与他一起出去打猎，途中遭遇步骑数万人。“世充骁将单雄信领骑直趋太宗”，千钧一发之际，尉迟敬德“跃马大呼，横刺雄信坠马”，王世充手下的士兵，见到这阵势，才稍稍退却，尉迟恭掩护着李世民杀出重围。之后又领兵与王世充所部作战，“擒伪将陈智略，获排槊兵六千人”。李世民由衷的赞叹道：“比众人证公必叛，天诱我意，独保明之，福善有征，何相报之速也！”这是他第一次救下李世民，此后尉迟恭恩宠日隆。622年3月李世民出兵河北，讨伐刘黑闼。双方相持60余日后，刘黑闼暗中率军偷袭李勣所部，李世民火速率李道宗袭击刘黑闼军侧后以救援李勣，结果中计，被刘黑闼来了个反包围，围了四重。关键时刻，尉迟恭再次挺身而出，“率壮士犯围而入，大破贼阵，太宗与江道宗乘之以出。”此为尉迟恭二救李世民。（尉迟恭的画像）天下平定后，围绕着皇位李世民与太子李建成的矛盾开始尖锐起来。秦王府猛将甚多，为此李建成想收买诸将，他向尉迟恭写了一封信，“愿迂长者之眷，敦布衣之交，幸副所望也。”同时赠送一车金银器物，但遭到尉迟恭断然回绝。李建成恼羞成怒，打算派人刺杀尉迟恭。尉迟敬德知道阴谋后，大开门户，安然入睡，刺客多次走进厅堂，但终究不敢进入卧室。此外李元吉还在李渊面前诬陷尉迟恭，在李世民帮助下，才获得释放。此时太子与秦王的矛盾已经彻底激化，尉迟恭与长孙无忌建议李世民先下手为强。6月4日清晨，李世民与尉迟恭、侯君集、张公谨、刘师立、公达、独孤彦云、杜君绰、郑仁泰、李孟尝等九人埋伏在玄武门。李建成与李元吉抵达玄武门后发觉不妙，准备返回东宫。李世民从后面出现，射杀李建成。此时尉迟恭率人左右箭射李元吉，李元吉中箭坠马，逃入树林中。李世民纵马追赶，但衣服被树枝挂住，坠马落地。李元吉见状，夺弓企图勒死李世民。在危难之时，又是尉迟恭及时赶到，跃马喝叱李元吉，将其射杀。才保证玄武门之变的最终成功。此后李世民重赏尉迟恭，将“齐王府财币器物，封其全邸，尽赐敬德”。李世民登基后，加封尉迟恭为右武候大将军、吴国公，深受李世民的宠信。一次宴会，有人的位置在尉迟恭之上，尉迟恭怒道：“汝有何功，合坐我上？” 任城王李道宗前来解劝，尉迟恭拳殴李道宗，差点将他打瞎。李世民非常恼火，下令罢宴，严厉斥责尉迟恭,” 朕览汉史，见高祖功臣获全者少，意常尤之。及居大位以来，常欲保全功臣，令子孙无绝。然卿居官辄犯宪法，方知韩、彭夷戮，非汉祖之愆。国家大事，唯赏与罚，非分之恩，不可数行，勉自修饬，无贻后悔也。”此后尉迟恭变得很谨慎，637年他被改封为鄂国公，643年尉迟恭致仕。尉迟敬德晚年迷恋仙方，研磨金石，吞服云母粉。同时在府中，挖池建楼，没事还演奏清商乐曲自我，不跟外人交往，长达十六年之久。658年11月尉迟恭病死，享年74岁。唐高祖为此废朝三日，赠尉迟恭为司徒、并州都督，谥忠武，并陪葬昭陵。元末明初文人杨维桢曾这样评价尉迟恭：“玄武门前人蹀血，虬须天子谏凶孽。谁开贞观太平功，夺朔将军三寸铁。三寸铁，鄂国公，将军真有回无功。呜呼，海池一语开天听，手敕亲颁宫府定。人知房杜掌经纶，谁识将军善词命？善词命，万古之无谁与并？” 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。 古人所云：“得其民斯得天下矣”，是总结夏、商纣因失去民心而使“以七十里亡夏、周文王以百里亡商”的历史，所得出的一个重要结论。孟子的这一论断，又为其后历代的史实所一再证明，实为百代不易之定论。前人的古训流传至今，已成为世人熟知的常识：得民心者得天下，失民心者失天下。然而这一“常识”实在非同小可，切不可。 民心之向背，关乎国家兴亡、治乱盛衰，历代明君贤臣对此多有论列，无不以为“民心国之命脉也，国家之安危系焉”。 早在三千多年前的西周初年，时去“商纣之亡以民”的殷鉴不远，封蔡仲为诸侯时，就满怀忧惧地告诫蔡仲：“皇天无亲，惟德是辅;民心无常，惟惠之怀。”意思是说，上天对于人并没有亲疏，唯有有德者才能得到上天的辅祐;民心并不是永远不变的，只有不断地给他实实在在的好处，才能对你心怀感念。这是西周早期最高统治者惩前毖后，念念不忘“商亡以民”的前车之鉴，时刻牢记“周革商鼎”的成功经验，视民心为万世永赖之基。网络配图 降及春秋，诸侯之强弱全仰民众之聚散、民心之向背，已成为有目共睹的不争之实。因此，凡欲强其国、成就霸业的君王，对于如何争得民心就更加关注。后来成为春秋五霸之首的，曾问其谋臣：“王者以何为贵?”管仲回答说：“贵天。”齐桓公听后，遂仰而视天。管仲连忙解释说：“所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也。君人者以百姓为天，百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。《诗》云：‘人而无良，相怨一方。’民怨其上，不遂亡者，未之有也。”齐桓公纳其言，遂能九合诸侯，一匡天下。 现今所存诸子百家的著述中，“安民则惠”、“安民而宥宗卿”、“爱民而已”、“仁民而爱物”、“恤民为德”、“恤民不倦”一类的议论，可谓是俯拾皆是。其中，脍炙人口的就是孟子所说的：“民为贵，社稷次之，君为轻。”在整个封建时代，孟子此语一直是励精图治者的座右铭。 到了，“贵民”之说又发展成为“民本”思想。如《淮》载：“国主之有民也，犹城之有基、木之有根，根深则本固，基美则上宁。”将“民”视为国家的根本。《刘子》“贵农篇”载：“衣食者民之本也，民者国之本也。民恃衣食犹鱼之须水，国之恃民如人之倚足。鱼无水则不得而生，人失足必不可以步，国失民亦不可以治。”生动地阐明了国与民之间的相互依赖关系。 概括为政之道，得出结论说：“夫民者，万世之本也。”根据这个结论，贾谊告诫为政者，为政之要，须切记“民不可欺”、“民不可不畏”、“不可与民为敌”，应时刻以“敬士爱民”为怀。他说：“凡居于上位者，简士苦民者是谓愚，敬士爱民者是谓智。夫愚、智，士民命之也。”指明了怎样做是愚蠢的、怎样做是聪明的，而且到底是愚蠢，还是聪明，要由百姓说了算。最后，贾谊又举述尧、舜、禹、汤以爱民治天下的经验，桀、纣以虐民失天下的教训，指出：民本不可轻，“轻本不祥，实为身殃”，并大声疾呼“戒之哉!戒之哉!”网络配图 贾谊身处西汉文、景之治的盛世，而能居安思危，以“民本论”来发聋振聩，的确是难能可贵的。贾谊的“民本论”，其说不可谓不精，其理不可谓不明，其情不可谓不真，其意不可谓不切。然而，其后的为政者，往往不能信而从之，履而行之。自西汉以后，朝代更迭，江山，多少顶皇冠落地，多少人黄袍加身，历史将“民乃万世之本”的镜鉴研磨的更加明亮。 以降迄于隋唐，其间，虽有时骆统所言“财须民生，强赖民力，威恃民势，福由民殖”;谢渊、谢宏等所陈“国以民为本”;陆凯所论“民者国之根也”;唐贞观时，太宗君臣有四次舟水之论，引古语“君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟”，来规诫警醒自己。然而，多是旧语，并未有所发明。 直至北时期，去汉朝文、景之治一千一百多年以后，名臣石介目睹当时的内忧外患，追考历代史实，再次对“民本”思想作了系统的阐发。 石介在其给宋仁宗所上《论根本策》的奏议中，开宗明义地指出：“善为天下者，不视其治乱，视民而已。民者，国之根本也。天下虽乱，民心未离，不足忧也。天下虽治，民心离，可忧也。”揭示了民心之离否，与天下治乱的关系。然后，又深刻地分析了“天下国家”的本质。他说：“人皆曰天下国家，孰为天下?孰为国家?民而已。有民则有天下、有国家，无民则天下空虚矣，国家名号矣。空虚不可居，名号不足守。” 进而他又对民与天下存亡、国家盛衰的关系，进行了阐述：“自古四夷不能亡国，大臣不能亡国，惟民能亡国。”因为，“民，国之根本也，未有根本亡而枝叶存者”。他列举历史上的教训：“桀之亡以民也，纣之亡亦以民也，秦之亡亦以民也。”怒斥以往的“昏君庸主，不知民为天下国家之根本，以草莽视民，以鹿豕视民”，最终招致民众离叛、天下国家倾丧的恶果。同时，他还举示了民心可赖的历史经验。虽然，“汉有平城之危、诸吕之难、七国之反、之夺”，但是“汉终不亡”，因为“民心未去也”。尽管“唐有之变、禄山之祸”、“诸侯之叛”，而“唐终不亡”，原因也在于“民心未去也”。他究其根由说：“四夷、大臣非不能亡国，民心尚在也。”由于“、文、景，唐太宗，其有以结民心之固”，即汉、唐之初都有一套得民心的政策，虽，而民思汉恩未已，所以“光武乘之中兴”;武氏、、诸侯之乱，“唐已亡矣，而民尚思唐德未已”，所以唐朝终于支撑了近三百年。网络配图 综合历史上正、反两方面的经验教训，石介得出了以下结论：“民之未叛也，虽四夷之强、诸侯之位、大臣之势，足以移国、足倾天下，而终不能亡也”;“民之叛也，虽以百里、虽以匹夫，犹能亡国”。 据此，石介诫劝最高统治者，“不敢侮于鳏寡，不可以匹夫待民”，希望宋仁宗洞察历史明鉴，深晓“民乃根本”之理，永存“养民”之“爱心”，采取“择郡县守令”、“省差役、罢支移、停贡献”，“抑兼并、斥游惰”等政策，以“息民之困”来巩固民心，从而实现天下国家的长治久安。 石介的这篇《论根本策》，在中国古代思想史上，可以说是前越古人、后无来者的精彩篇章。在石介之后，及元、明、清三代，将近八百年的时间里，凡论及“民本”的文章，多是只言片语、支离破碎，无一可取，而没能出其右者。虽然亦有人曾经尖锐地指出：“人心有神，非可文欺。真德实义可以系其心，而非虚词矫情所能诱;深仁厚泽可以感其心，而非小术浅惠所能留。”但是，远不及石介《论根本策》系统、完整。 在漫长的封建社会，虽然有孟子、贾谊、石介等有识之士，对“民本”思想作了精辟的阐述，虽然也有一些明君贤臣十分重视“民本”与“民心”，“民本”思想亦可谓是，但是，历代最高统治者中，时常会有人将孟子、贾谊、石介等有识之士的议论，终归是皇帝，庶民终归是庶民，天子总是万岁，百姓只能山呼，其结果总是不以前车为鉴、重蹈覆车之辙，总是一朝一代地让后人哀之。 以史为鉴可以知兴替，时至今日，中国古代“以民为本”的思想并没有过时，而且永远也不会过时，因此，回顾并以便继承与发扬古人的思想精华，仍然是一件很有现实意义的事情 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。