是怎么做上的?萧道成收复军政大权的经过。下面小编为大家带来详细的文章介绍。是中国历史上一个极端分裂和动荡的时期，大大小小的战役没有上千，也有数百。不过，发生在南朝宋的这一次叛乱与反叛乱之战，非但是放在南北朝，就是放在整个中国历史上，也是十分罕见的战例。因为它“反经典”，双方主帅先后都战死了，但接下来的仗却反而打赢了。公元474年5月，南朝宋后废帝刘昱在位的第三年，桂阳王刘休范在浔阳(今江西九江市)起兵叛乱，率军2万，5千，直取都城建康(今南京)。而当朝廷反应过来时，叛军都已经到达新林(今南京西南)了，于是朝中大震。桂阳王刘休范当时已经是宋文帝19子中仅存的一个儿子了，也是当朝天子的叔叔。不过，这个王爷本人却十分平庸，甚至可以说就是蠢。宋末帝刘准，据说就是刘休范之子因为他平庸，所以在前面孝武帝刘骏(文帝第三子)、前废帝(孝武帝长子)、宋明帝(文帝第十一子)三朝大杀时，刘休范成为了幸存下来的唯一一个。休范素凡讷，少知解，不为诸兄齿遇。明帝常指左右人谓王景文曰：“休范人才不及此，以我弟故，生便富贵。释氏愿生王家，良有以也。”及明帝晚年，晋平王休佑以狠戾致祸，建安王休仁以权逼不容，巴陵王休若素得人情，以此见害;唯休范谨涩无才，不为物情所向，故得自保而常忧惧。(《宋书·列传第三十九》)不过，就算蠢，那也是皇室宗亲，一点也不耽误野心的膨胀。刘休范自认为既然兄弟们都死光了，那就该轮到我掌控朝政了吧。然而朝政却完全被袁粲、褚渊、刘勔等人以及阮佃夫、王道隆等一帮内臣所把持，想想就是不服气!于是刘休范随便找了个借口就去“兵谏”了。然而悲剧的是，仗一开打没多久，刘休范自己就率先被敌方两偏将拔了他的佩刀，给砍死了。事情是这样的。听说刘休范攻来，朝廷以中领军刘勔为主帅，仓促布防：以萧道成为先锋屯新亭，刘勔与沈怀明则率主力屯石头，还有屯白下，袁粲、褚渊与刘秉等则入卫台城(宋帝所在地)。刘休范派部将去攻打台城，自己则亲率大军去攻新亭。两军对垒，厮杀一度十分惨烈。萧道成账下两名校尉黄回和张敬儿前来诈降。刘休范，倾心以待，结果就在一次喝酒的时候，被两人趁机夺刀刺杀了。刘休范死后，头颅被带往都城建康，不幸路上遇到了敌军，于是刘休范的头就被仓促埋在了路边(另一说是投入井中)。总之，刘休范死了这事，就这样暂时被搁置了。叛军并没有第一时间得到主帅已死的消息。按照原计划，叛乱军一路猛攻，朝廷军方面竟然连主帅刘勔、内廷一把手王道隆都先后战死，白下、石头等战略要地更是全面失守，许多地方闻风而降，叛乱军在短期内竟接连取得了大胜!惊惶不安的朝廷急召萧道成回援。而当萧道成率军赶回时，战争已经到了下半场。上半场刘休范已死的消息此时基本已经传开，所以叛军被萧道成打得一触即溃。朝廷军在失去主帅几乎陷入绝望的境地中，没想到对方主帅也早就没了，而萧道成又率军赶到，于是战局迅速扭转，朝廷军，最终戡平叛乱。而萧道成则成为这次桂阳王叛乱的最大受益者。事后，萧道成任中领军将军，全面接管，跻身朝中“四贵”。刘勔、王道隆死后留下来的位置，被萧道成一个个“捡漏”，并且渐渐收拢权力，最终实现了嬗代，建立，史称齐高帝。图 《凤囚凰》里的萧道成战争时期主帅对于一支军队的重要性不言而喻，而此战，上半场叛军主帅刘休范死，但叛军却大胜，还打掉了对方主帅;下半场朝廷军主帅刘勔死，但朝廷军却在萧道成的主持取得了最终大胜。这中间自然有时间差，两军信息不对称的原因，但或许也是因为两个主帅都太无能了，无能到军中有他们还不如没他们。而像萧道成这样既有能力，又有运气的人，成功似乎就是必然的了。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。 统一天下后，废除了分封制，实行郡县制，不再像一样分封诸侯国，而是将中国划分为36个郡。秦始皇一次在大宴群臣。大臣周青臣赞颂秦始皇道：“陛下平定四海，天下归心，而以郡县制代替分封制，更是亘古未有!” 秦始皇十分高兴。这时博士淳于越发言：“但据我所知，、周朝能延续千年，正因为它们实行分封制，使得诸侯王能够保卫中央。如果陛下不搞分封制，假如出现了叛臣或者权臣，陛下又能依靠谁来相救呢?”秦始皇非常生气。 大臣猜透了秦始皇的意愿，便向秦始皇主张：淳于越以古书为据否认当今，必然会造成皇上的威权受到质疑。所以应该实行焚书：史书无关历史的烧掉。网络配图 秦博士之外，民间敢私自窝藏儒家《诗》《书》及诸子百家书的，地方官一律没收焚毁;讨论儒家经典的一律斩首，以古书否定当朝的灭九族，官员知情不报的同罪。 始皇同意。这便是历史上着名的“焚书”。焚书后一年，有、卢的两个书生，本来受命为秦始皇求长生不老之药，后来认为秦始皇贪于权势，求药也是白求，于是请求辞职。 秦始皇大怒，又想到以往屡屡求仙药不得，都是被这些书生坑害的，于是下令将国内四百六十多个方术之士和书生统统活埋。这便是历史上着名的“坑儒”。 后没多久，、起义，起义带动了全国的反秦浪潮，不久秦朝灭亡。陈胜起义时，齐鲁大地的读书人都归附陈胜，甚至的后人还做了陈胜的博士。 建立后，民间不少学者也纷纷做了汉朝的博士，或者他们的传人被立于官学，比如治《》的申培公、辕固生、韩婴，治《仪礼》的高堂生、治《周易》的等。这些学者在秦朝焚书后被普遍边缘化，汉朝建立后，因为文化重建的需要，又渐渐回到了政治的中心。 时，在时期的《诗经》博士及各种传记博士的基础上设立了五经博士，除了文帝时的《诗经》博士以外，还有《尚书》的欧阳生、《仪礼》的、《周易》的杨何、《春秋》公羊家。网络配图 汉武帝还为博士设立弟子，弟子中成绩优异的，便授以郎中或文学掌故的职位。汉武帝时的五经博士在时又增至十二博士，同一部经典，不同的家法可以同时设立不同的博士。 直至董仲舒“，独尊儒术”，儒家才完全确立了正统地位,所谓“罢黜”，并不是禁绝其学术，董仲舒自己的学说就使用了不少阴阳家的思想。 “罢黜”仅仅是不为其立博士，其目的也不是实行文化专制，而是确立五经的尊严。《》虽为儒家，但因其不属于五经，所以原来的《孟子》博士也同样被废除。 钱穆、徐复观先生皆有专文，论述“罢黜百家，独尊儒术”并非文化专制，此不细谈。至于《诗经》《尚书》等经典文本在“焚书”后的重定，一方面由于秦朝不可能搜遍世间所有图书，所以偶有漏网也必不可免。 特别是如《诗经》一类朗朗上口、易于记诵的经典，更是容易流传，而《周易》因为是占卜之书，反而不在焚书之列;而另一方面，也是由于一些学者的冒死保护，才守住了这些典籍。 比如治《尚书》的伏胜，本来是秦朝的博士，秦始皇焚书后，伏胜害怕受牵连，便将《尚书》藏在家中墙壁。汉朝建立后，汉文帝想要请伏胜出来做官，伏胜已经九十岁了，不愿出行，汉文帝于是派向他学习《尚书》。 伏胜于是回家找到了墙壁中的《尚书》，但由于离家太久，壁中书损毁不少，只剩下二十九篇，于是这二十九篇便作为可信的“今文尚书”传了下来。网络配图 伏胜的故事到了《尚书序》中有了一个更为曲折的版本：晁错来找到伏胜，伏胜年老，而壁中书已完全损毁，伏胜只能凭着一个老头九十岁的记忆，把《尚书》的内容一句一句地背了下来，因为伏胜已经口齿不清，晁错听不清他说什么，伏胜只能通过自己的女儿转述给晁错。 文化是一个民族恒定的心理结构，并不能被政治的力量所抹杀。相反，在中国的崇文厚德的国度里，政治常常需要从文化中获得自身的正当性和合法性。 秦始皇焚书坑儒，是因为自身的统治经不起文化的质疑，而汉武帝独尊儒术，也是因为自身的统治需要文化的支撑。牟宗三先生认为儒家应该“三统并建”：即道统、政统、学统。 文化制约政治，也指引政治，政治实现文化，也扩充文化。五千年的历史，其实也是政治与文化的互动史。而这种良性互动，也应该成为文化和政治的常态。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。