今天小编为大家带来、庙号都能称祖，为何有开国之功的只是清太宗，希望对你们能有所帮助。 中国古人讲究，人过留名，雁过留声，在人死后，进行一番必要的评价是极为重要的，即使是也不例外，自古以来，皇帝都很在乎历史对自己的评价，那些生前就篡改史书的皇帝。 而对于皇帝死后盖棺定论的评价体系主要有两种，一种是，一种是庙号，总体来说，在之前，谥号是评价皇帝的主流;到了之后，谥号泛滥，庙号成了评价皇帝的主流。 庙号体系当中，为什么有的皇帝能够称“祖”，而有的皇帝只能称“宗” 在庙号体系当中，也主要分为两种庙号，一种是祖号，如，等等;另一种是宗号，比如唐太宗李世民，等等。 这两种庙号寓意是不同的，一般而言，“祖”和“宗”标准的划分是“开山为祖，守成为宗”， “祖有功而宗有德”，通常情况下，也就开国皇帝的庙号能够称祖。 西汉开国皇帝的庙号就是汉太祖，很多人肯定要说，小编脑残，刘邦不是吗?你怎么说他庙号是汉太祖呢? 汉高祖是通俗说法，并非是庙号，是司马迁在《史记》中对刘邦的一种尊称，将谥号“高”放在前，而将庙号“太祖”放在后，由“高·太祖”引申为“高·祖”皇帝，与后来将庙号放在前，谥号放在后的称法不一样，从中也可以看出，西汉时期庙号体系并不成熟。 也许在司马迁看来，能够号称为祖的，只有刘邦一个人了，就像的“”一样，是前无古人的，后无来者的。 等到建立的时候，才称汉世祖，两汉时期也就出现了这两个祖号。 由于祖号在两汉的供给量严重不够，导致祖号价格高涨，按照价格上涨，供给增加的原理，在随后的两晋时期，祖号就了，曹魏政权中，、、三个皇帝的庙号都称祖，尤其是曹睿，更是历史上唯一的活着的时候就有庙号的皇帝。 即使到了，的庙号是隋太祖，的庙号是世祖，可见祖号的泛滥是吓人的。 这种情况到了唐朝时期才有所改观，李渊称唐高祖是没有毛病的，李世民，开创，结果死后被评为唐太宗，这就开创了唐朝之后，每一个皇帝都有庙号，但是祖号尊贵一点，宗号普及一点。 为什么的庙号中有三个皇帝都是“祖”号? 当然，到了明清时期，又出现了意外的状况，最有意思的就是永乐皇帝的庙号，在死的时候，朱棣的庙号被定为明太宗，结果到嘉靖的时候，给追封为了，庙号升格，在历史上也比较少见了，这就导致，出现了二祖。 既然你明朝能够出现二祖，那建立后金的必然在规格上也不能落后，称帝的时候追封自己的四位先祖为皇帝，当然，在历史上，我们是不太认可的。 然而，清朝在最后祖号问题上，还是比明朝多一位，努尔哈赤建立后金政权，被称为，这个是没有任何毛病的。 等到顺治入关，建立了大一统的王朝政权，称其为清世祖也算说得过去，不是说没有争议，只是说争议较少。 最大争议的应该就是康熙了，康熙是清朝政权延续下的第四位皇帝，是清朝入关后的第二位皇帝，不管怎么说，也应该效仿唐太宗，搞一个清高宗什么的庙号。 在康熙庙号这件事上，康熙应该感谢自己有一个好儿子，即位后面对质疑，，一定要给康熙上一个祖号，雍正是这么解释的：“我皇考大行皇帝缵继大统，旧典本应称宗，但经云：祖有功而宗有德。我皇考鸿猷骏烈，冠古轹今，拓宇开疆，极于无外，且六十余年手定太平，德洋恩溥，万国来王，论继统则为守成，论勋业实为开创。朕意宜崇祖号，方符丰功。” 康熙因此成为清圣祖，清朝时期的道理就是这样，皇帝说有道理的道理就是有道理，这个道理就是这样有道理。 按照这个趋势，乾隆死的时候，应该给搞一个“天祖”什么的庙号，估计是因为有点生乾隆的气，最后结果给整了一个清高宗。 假如“”乾隆在棺材里知道自己庙号不是祖，都得从坟墓里面爬出来。 清朝的真正意义上的开国皇帝皇太极，为何庙号不能称祖? 皇太极是清朝庙号评价中最惨烈的一个人，他爹是祖，他儿子是祖，他还是祖，就他一个人是一个清太宗，是因为他不够资格，不够优秀吗? 开玩笑，清朝前期论文治武功，没有人能够超过皇太极的，从资格上来说，清王朝的政权虽然承接后金，努尔哈赤是第一位皇帝，但是大清却是皇太极在1936年建立的，也就是说，皇太极才是大清真正意义上的开国皇帝。 从“开山为祖，守成为宗”，这方面来说，开创清王朝基础的皇太极是有资格称祖的。 在开创之功方面，皇太极也并不差， “祖有功而宗有德”，皇太极执政期间，清王朝政权得到了快速发展，从扩张性来说，皇太极先后收服蒙古和朝鲜，成为当时东北地区影响力最大的政权，完全有实力与明王朝叫板。 尤其是多次对明朝的作战，无一败仗，大大重创了明王朝，尤其在中剿灭明朝主力，为清朝最后能够入主中原奠定了坚实的基础。 如果皇太极不是突然暴毙，入主中原的皇帝必然是皇太极，这是毫无疑问的。 皇太极的庙号没有被评为祖，我认为还是与皇太极暴毙之后，清政权陷入短暂的混乱，以及清朝忙于入主中原有关系。 皇太极是暴毙而亡，因此没有指定皇位继承人，正因为如此皇太子的长子与皇太极的弟弟大打出手，相互争夺。 最终双方达成妥协，各退一步，让年幼的福临(顺治)继承皇位。 皇太极死后，虽然福临即位，但是真正掌握朝政的人却是多尔衮，关于多尔衮与皇太极之间的那点事，相信大家也很了解，总之，多尔衮对皇太极的成见还是很多的。 在这样的情况下，由多尔衮主政评定皇太极的庙号，自然不会给予最高的殊荣，同样作为努尔哈赤的儿子，多尔衮无论从哪个角度，都不希望给予皇太极更高的评价。 等到多尔衮暴毙，顺治亲政的时候，皇太极庙号的事情自然也没人管了，顺治与皇太极的父子关系其实并不深刻，其皇位也不是皇太极指定的，因此，没有必要像雍正这样，以九子夺嫡才继承皇位，自然对康熙，有野史说雍正是的，得位不正，那就更得表现出对康熙感激涕零，以掩饰自己得位最正。 皇太极是符合祖字的庙号，却没赶上一个好的环境，由于死的太过突然，导致的一系列事件，皇太极本来应该为祖的庙号，被人刻意的给搞成了一个宗号。 当然，皇太极以太宗的庙号入土，明显增加了清朝其他三祖的含金量，人们在评价清朝皇帝的时候会说，像皇太极这样牛叉的皇帝只混了一个宗号，那其他三位皇帝得厉害个什么样子。 假如皇太极也是祖号，那清朝开国四祖之后，估计雍正、乾隆的庙号都得成祖。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。 所藏18万余件织绣文物中，帝后服装占了将近11%(约2万件)，几乎包含自以来所有清代帝后的礼服、吉服、行服、便服，且多属国家一级文物。 清代皇帝服饰可分为礼服、吉服、常服、行服、雨服、戎服和便服七大类，皇后服饰分为礼服、吉服、常服和便服四大类。 康熙 明黄色缎绣云龙貂镶海龙皮朝袍 帝后服饰七大类中，有两类(行服和戎服)仅限于男性，它们均带有明显的特色。行服适用于清代皇帝外出巡行、狩猎，包括行冠、行袍、行褂、行裳和行带五部分。 行褂穿于行袍之外，下身系行裳，腰间系行带，行袍的形制与常袍类似：圆领、马蹄袖、上衣下裳、直身袍，只是长度上比常袍短了1/10。为了方便骑马出行，行服右侧前下襟裁下一尺见方的一幅，为单独的一片，用纽扣与袍相连接。 骑马时将右前下襟撩开系上，方便上下马鞍，不骑马则将这单独的右襟系于袍上，构成一件完整的行袍。 清代皇帝大规模的巡幸活动始于康熙，在位61年时间里，康熙身着行服到全国各地巡察多达一百五六十次，尤以南巡江浙和北巡塞外影响最大。藏于故宫博物院的清康熙帝大红妆花缎行服袍为故宫藏康熙行服袍中精品之一。 按清制，清代皇帝行服袍应以素色或暗花定制，此袍却以大红彩织妆花缎为匹料，出乎意料，其内絮薄绵，为康熙年轻时于秋冬时节外出巡行所穿。 相传当年常着行服褂迎接征战凯旋的将士，故清代皇帝御用行服褂又称“得胜褂”。不同于清代马褂，“得胜褂”衣袖稍显短、窄，衣身较短，便于飞身上马。 行裳系于腿上是为了保护腿部在骑马时不致磨伤，质地为耐磨的毛织物或较为轻薄的皮毛、皮板。藏于故宫的清帝梅花鹿皮行裳，罕见的以两张小梅花鹿皮拼接而成，花纹左右完美对称，尤为珍贵。要知道，即便在雍正朝，能找到如此绝配的梅花鹿皮也十分难得，行裳上系黄纸签墨书“用不得”，想必节俭的四爷舍不得用它，只想将其当作艺术品好好观摩。行服带相当于现在的多功能野外生活包，里面放有装食品的荷包、防身或食肉用的鞘刀、取火用的火镰、辨识方向的指南针等，后来随着皇帝着行服机会越来越少，行带实用功能下降，慢慢成为装饰性物品。检阅军队时，皇帝须着戎服(又称大阅甲)，由上衣下裳(分左右两块)、左右护肩、左右护腋、左右袖、前挡和左挡十一部分组成，大面积用金，借以凸显的效果。造办处，是清代制造皇家御用品的专门机构，于康熙年间成立，营运至一九二四年。造办处由皇帝特派的大臣管理，先后设有六十多个专业作坊，与皇室的起居息息相关。除制造、修缮、收藏御用品外，还参与装修陈设、舆图(地图)绘制、兵工制造、贡品收发、罚没处置以及洋人管理等事宜，是宫中具有实权的特殊机构。 清代的造办体系分别设有两个机构，一个是位于紫禁城养心殿的专供宫中用度的“养心殿造办处”，另一个是设于内务府北侧的“内务府造办处”，又称“匠作处”。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。