今天小编为大家带来了一篇关于杨龄的文章，欢迎阅读哦~ 杨龄，属于《演义》中那种“三不明”中的一种：“来历不明”，其真实身份是武将，是末年荆州南四郡之一长沙郡太守韩玄麾下的管军校尉。杨龄虽是来历不明的武将，但不同于类似“来历不明”的那样，成就一番丰功伟绩，拜将封侯，只是，三合不到就成了关羽的刀下鬼，灰灰湮灭于历史的长河中。 杨龄的出现，是在关羽攻取长沙郡之际，是在关羽对战之前，所出现的一个极小极小的插曲：杨龄战不到三回，就被关羽砍下马，身首异处。管军校尉，顾名思义，就是管理守卫长沙郡治所临湘城军队的部队长。校尉，在虽只是中级将领，官职不及将军，却是重要的武官官职，由于手中有自己统领的部队，权力反超过将军。 《三国演义》是这样记载杨龄无知地挑战过五关斩六将的汉寿亭侯关羽，即：云长大怒，更不打话，飞马舞刀，直取杨龄。龄挺枪来迎。不三合，云长手起刀落，砍杨龄于马下。杨龄敢以一已之力挑战关羽，虽勇气可嘉，但见识浅薄，行为狂妄，最终为自己的浅薄与狂妄付出生命的代价，可悲之极。 杨龄出现虽只是转瞬即逝，却有非比寻常的作用。他的出现，有三个作用。 即其一，展示关羽之猛。 关羽与二人并称为万人敌，有的出场秀、斩诛的报恩曲及过五关斩六将的义气歌。可自古城聚义以来，关羽鲜有拿得出手的战绩。特别是南下荆州期间，不管是还是张飞大闹长坂桥，都是名闻天下之壮举，更是建立不菲功绩。反观关羽不仅未建寸功，却犯华容道私放曹操的大罪。相比赵云张飞，关羽极需干出一二件斩将夺城之事，以洗刷私放敌酋的污点，重塑二把手的地位。关羽以三合之力斩杀杨龄，地向天下人，向集团展示一场宝刀未老，勇猛不减当年的能力秀。 其二，暗示黄忠之勇。 攻取长沙之前，诸葛亮就向关羽介绍过：黄忠有之勇。可关羽不当回事。平长沙期间，关羽先战杨龄，无非是为关羽战黄忠提前练练手，试试刀而已。关羽解决杨龄，正面展示关羽的猛，侧面暗示黄忠的勇。正如毛宗岗所说：先写杨龄之死，以反衬黄忠之勇。杨龄的三合不敌而死，不仅为黄忠的出场时的老当益壮做好铺垫，还为与关羽二人势均力敌且精彩地三日三战留下悬念。 三是显示杨龄之狂。 俗话说：“天不言自高，地不言自厚，人不言自能，水不言自流”。而杨龄技不如人却狂妄自大，人前说狂话，，最后身首异处，遭人哂笑。杨龄敢挑战关羽，表面上是勇力可嘉，实际上是井底之蛙，见识短浅，只局限在长沙郡，荆州南四郡，却不知山外有山，人外有人，荆州之外还有十二州，勇将行列之中永无。杨龄的一句“不须老将军出战”，一时将其目中无人，狂妄至极，自欺欺人的嘴脸暴露无无遗。杨龄这句言过其实的话，名义上有尊敬黄忠之意，有看扁关羽之会，暗地里却是不屑于老将黄忠之味道。总而言之，杨龄就是太高看自己，太看低别人。 杨龄，一个狂妄自大，自吹自擂还浅薄无知，自不量力的无名小卒，看不上老将黄忠，看不起万人敌关羽，一出场，三合不到就成为关二爷的青龙偃月刀下的亡魂，一刹那就退出历史的舞台。 笔者按：自不量力，指过高地估计自己的力量。杨龄，本是长沙郡太守韩玄麾下一名管理长沙守军的校尉，本不需要上阵杀敌。可是杨龄却自视过高且目中无人，上阵挑战关羽，三合不到就成了关羽的刀下鬼。其实，有本事的人从不说狂话，更懂得收敛自己的光芒，永远保持着极高的素养。越是成绩斐然的人，越懂得。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。 公元1378年，大明洪武十一年，夏四月，年已半百的将目光投向了家乡凤阳。坐镇南京城金銮殿的他，是一个政治人物，一个军事人物，然而，当他的目光投向故乡时，这些政治军事元素全部褪去，他全部身心还原成一个孩子，在故乡面前，再伟大的人物，也永远只是一个孩子。朱元璋拿起镜子，镜子里出现一个孩子，却是一个容颜苍老，满头白发的孩子——“秉鉴窥形，但见苍颜皓首”。 再也回不去当年的故乡了，他创建了明王朝，却再也挽不回当年的父母，当年的兄弟，当年的悲伤。五十岁了，故乡久违，要为自己的青春和地下的亲人写一些什么呢?朱元璋在泪光朦胧中提起了笔，“泪笔以述”，写下一篇《大明御制皇陵碑》，其实也相当于一篇人生自白，文字上的人生写真。网络配图 写真人生：不炫耀辉煌 只有苦难是最真实的。作为大明开国，富有四海的物质，也富有四海的文化，岂会缺少大学士大才子，然而，这一次，朱元璋决定自己动笔。因为，他知道，只有他这个从故乡的苦与痛中走出来的孩子，才能有效地与故乡沟通，与逝去的亲人交流，文人学士们过于精美的表述，反而形成沟通交流上的障碍。 正因为如此，在这篇纪念父母兄嫂的文字里，没有“儒臣粉饰之文”，没有所谓的天子降生，红光满屋的迷信记载，在死去的父母面前，还好意思讲这些不着边际，专门忽悠人的神话吗?再怎么忽悠，也不能忽悠父母之邦。朱元璋笔下出现33年前故乡的天空，没有一丁点积雨云，却飞满了蝗虫;又出现33年前故乡的大地，被蝗虫啃光了庄稼的大地，围绕在朱元璋的周围，朱元璋于是写下：“农业艰辛，朝夕彷徨。”这是人生写真，是家世的写真，朱家没有任何神圣之处，也没有任何神秘之处，它也要接受天灾的淘汰，也要投入残酷的生存突围战，亲人们一个个倒下了，朱元璋的父亲，母亲，大哥。生在故乡的大地，死在故乡的大地，却不能葬在故乡的大地，因为大地是“田主”的。 而“田主”对17岁的朱元璋“呼叱昂昂”，居高临下地呵斥他。读书不多的朱元璋，在这里引用了一句：“田主德不我顾”，即《硕鼠》里的“莫我肯德”，不肯对这个有着丧父丧母之痛的少年施舍一点恩德。这是个人形象的写真：面对生存淘汰战，当初的他，毫无，所能应对的只是自己的本色：哭泣，“兄为我哭，我为兄伤。皇天白日，泣断心肠。” 写真的笔法，记录了最原始的感恩心态：在小朱最无助时候，他也渴望别人施与一点点暖色调。就在无处可葬亲人时，邻居刘继祖慷慨献出，让朱家老人能在故乡的大地下栖身。“忽伊兄之慷慨，惠此黄壤”，刘继祖的义举让朱元璋直接感受到故乡大地的温暖，朱元璋对这种温暖，记住了一辈子，就在写碑文这一年，洪武十一年，九月，追封刘继祖为义惠侯。网络配图 在写真的文字里，英雄的选择和一个普通乡民没有任何区别：逃荒，无助，“朝突炊烟而急进，暮投古寺以趍跄”，早晚奔波，朝着有炊烟的地方跋涉，向着有钟声的寺庙行进，没有任何豪情壮志，人生的理想，除了求生还是求生。此时的朱元璋，没有任何迹象显示他会成为彼时的，朱元璋对少年岁月的回顾，纯粹是写真的笔法，而到了他儿子的笔下，少年朱元璋却已与彼时的明太祖画等号，在所撰写的《御制大明孝陵神功圣德碑》里，一户普通农家，成了“句容大族”，删减了饥荒和困苦，朱元璋只剩下神的形象：“威仪天表，望之如神”。看到后者，真是出一身冷汗，感谢朱元璋在此前留下了一个最写真的人生记录，否则，后人只能看到坐在神坛上的朱元璋，而神坛上的，就是失真的。 在朱棣写的《御制大明孝陵神功圣德碑》里，父亲朱元璋的人生理想从来就是确定的，与朱元璋相匹配的平台，就是“天下”，和朱元璋相匹配的对应物，就是“豪杰”——“及天下乱，豪杰相率来归。乃焚香祝天，为民请命。” 而在朱元璋的写真文字里，其心路则大相径庭，他首先是一个不自信的孩子，“我何作为，百无所长。”我能做什么呢?我什么特长都没有，投靠亲戚，在世态炎凉的氛围下，只能自取其辱;孤身走天下，只有影子才是最忠实的伴侣。这个孩子，对自己能否生存下去，都没有足够的信心，“我何作为，百无所长”，完全是一个没有作任何准备就被抛入社会的孩子，他连像样的谋生特长都没有，遑论率天下豪杰，扭转乾坤?其次，他是一个充满着惶恐感的孩子，生存物质的匮乏，让他“心惊若狂”;一路奔波，，他哪里有心思让天下豪杰来投奔，无非就是充满了对已故父母的依恋和哀思——“魂悠悠而觅父母无有”，只是悲情地呼唤着：我父，我母，你们在哪里?对于飘零的身世，对于不确定的前程，他充满了焦虑感和不确定感，如同沸腾的热水——“身如飘蓬逐风而不止，心滚滚乎沸汤”。 更真实的是，他一度曾是一个不敢拥有理想的孩子。对于人生中第一次主动踏出来的一步，他也充满了犹豫，甚至懦弱得不敢做出人生的选择。朋友写信劝他参加郭子兴的起义军，他的第一感觉是忧虑、恐惧，吓得不行，不知如何筹划——“既忧目惧，无可筹详。”这个孩子的成长，更多是被生存逼出来的，他对人生前景的规划，更多的是在痛苦地犹豫中做出来的。网络配图 在这些袒露心迹的写真文字里，没有豪情壮语，只有对亲情的眷眷不舍，当朱元璋能自己创业，带领一支队伍时，他的姐夫和外甥来投奔，他深情地写到了外甥见到他这个舅舅，就好像见到死去的娘亲，重聚的亲人扯着他的衣服倾诉——“驸马(姐夫)引儿来我栖，外甥见舅如见娘………一时会聚如再生，牵衣诉昔以难当。 ”朱元璋可能没有意识到，他在历史大事之外，给我们留下了这么些人性的细节，让我们看到一个真实的孩子和他真实的心灵，更看到一代英雄的真实成长过程。也为的研究留下了宝贵的资料。赵翼在《廿二史札记·明初文字之祸》中摘引《闲中今古录》说，杭州教授徐一夔在贺表里，因为写到“光”字和“则”字，朱元璋认为是讽刺他当过和尚当过“贼”，于是杀了徐一夔。谣言粉碎机：学者陈学霖考证的结果让人大跌眼镜，徐一夔在“被杀”的第二年，居然还给人写过墓志铭，事实是，他平平安安地活到八十多岁，死于建文二年，在朱元璋去世之后。其实，在这篇《大明御制皇陵碑》里，朱元璋本人也没有隐瞒自己出家和参加起义的旧事，倒是坦陈了这段在封建士大看来似乎很不堪的历史。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。